(東西問)“年味中國”系列稿之七： 中西方“廟會”有何異同？

　　中新社北京2月3日電 題：中西方“廟會”有何異同？

　　作者 王肅寧

　　按照《辭海》解釋，廟會也稱“廟市”，是中國市集形式之一，唐代已存在。因在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，故稱“廟會”。從嚴(yán)肅的宗廟祭祀、社祭及民間信仰中孕育演化的廟會活動，因商貿(mào)、愉悅等功能的融入，展現(xiàn)出一幅五彩斑斕的生活畫卷，成了百姓娛樂、購貨和游戲的場所。過年逛廟會，成了中國人不可或缺的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　雖然中西節(jié)日傳統(tǒng)不同，但通過節(jié)日尋找愉悅與幸福的路徑一致。同樣發(fā)源于民間文化的西方狂歡節(jié)、萬圣節(jié)等，與中國春節(jié)廟會異曲同工，都有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，都是勞動者自己的節(jié)日，這些共通性為文化交流提供了平臺。

　　據(jù)專家考證，現(xiàn)代意義上的廟會起源于隋唐時(shí)期的宗教活動，在明清時(shí)期得到完善發(fā)展。廟會在20世紀(jì)50年代曾一度消失，而1985年舉辦的地壇春節(jié)廟會，因其豐富多彩的文化活動開創(chuàng)了新中國大規(guī)模舉辦春節(jié)廟會的先河。

　　與春節(jié)廟會相同，西方狂歡節(jié)、萬圣節(jié)等西方“廟會”，源自宗教且在歷史發(fā)展中擴(kuò)展了其原本內(nèi)涵，加入了本地文化特點(diǎn)，內(nèi)容豐富多元。無論是化裝舞會、彩車游行，還是假面具和“鬼敲門”等，都由其傳統(tǒng)文化延展而來，是其民俗文化的縮影與延伸。

　　而中國廟會隨時(shí)代變遷，也不斷融入新內(nèi)容、新形態(tài)，但展示民俗始終是廟會活動最基本的底色，無論是舞獅、秧歌、武術(shù)和雜技，還是地方劇、手工藝展示等，都充溢著自由感、宣泄感的生命體驗(yàn)和感官享受，都是在“想像力和知性自由活動”中獲得快樂，即審美愉悅的。因而，中西方“廟會”盡管表現(xiàn)方式大相徑庭，但其形式之美，及其個(gè)體冀望都是相同相通的。

　　每個(gè)民族都有只屬于本民族的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治背景、歷史文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、行為方式、審美趣味等。這一切因素所構(gòu)成的民族特色反映到廟會活動中，對廟會形態(tài)有無法抗拒的滲透力，使其具有異彩紛呈的民族風(fēng)格之美。

　　近些年，不少中國地方春節(jié)廟會把中華文化及其風(fēng)土人情推介到海外，備受歡迎。不少華人社區(qū)、世界各地的唐人街在春節(jié)期間均有大型活動，以舞龍舞獅、古裝游行等表演為主，集市為輔。廟會作為中華民族一種重要的民俗文化現(xiàn)象，在全球化的進(jìn)程中逐步被納入更強(qiáng)大和更具理性化的文化系統(tǒng)中，在文化影響方面有巨大的潛力。

　　中西方“廟會”都是從民俗歷史文化中吸取養(yǎng)分，當(dāng)然都有歷史的意蘊(yùn)和民族的特性。廟會活動反映出民風(fēng)民俗和普遍人性的民族化，是創(chuàng)造才能和精神生活的結(jié)晶。

　　民俗文化的傳承性、穩(wěn)定性和滲透性，決定了廟會文化的穩(wěn)定性、程式化和趨同化，這也使得二者在豐富性與多樣性、知識性與趣味性、民族性與世界性、先進(jìn)性與新穎性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性方面各有側(cè)重的同時(shí)，都反映了民眾對美好生活的希冀、向往和追求。(完)