(東西問)文明根性特別策劃(三)之二：意大利學(xué)者法比奧·帕蘭迪：中國(guó)與西方的發(fā)展模式有何不同？

　　中新社北京2月22日電 題：中國(guó)與西方的發(fā)展模式有何不同？

　　作者 法比奧·馬西莫·帕蘭迪 意大利洛倫佐·德·美第奇國(guó)際學(xué)院副教授、(中國(guó))外交學(xué)院外籍副教授

　　中國(guó)的發(fā)展在人類歷史上是空前的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際，沒有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣成功擺脫普遍貧困狀態(tài)，甚至戰(zhàn)勝了絕對(duì)貧困。當(dāng)前，中國(guó)已成為國(guó)際舞臺(tái)上的關(guān)鍵參與者，其發(fā)展模式(包括政治、經(jīng)濟(jì)和組織模式)也被越來越多地研究和學(xué)習(xí)。

　　中國(guó)發(fā)展模式的獨(dú)特性

　　中國(guó)外交傳統(tǒng)中的一個(gè)關(guān)鍵詞是“共存”，即拒絕政治實(shí)體之間的對(duì)抗，持續(xù)倡導(dǎo)反對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、沖突的理念和做法。在不到70年時(shí)間里，新中國(guó)躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度舉世矚目，但也被以美國(guó)為首的北約國(guó)家聯(lián)盟體系視為威脅(至少自20世紀(jì)90年代末開始)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)令人驚嘆，不僅在于發(fā)展速度，更在于其文明的長(zhǎng)盛不衰。

　　中國(guó)發(fā)展與西方強(qiáng)國(guó)的崛起有著巨大差異。中國(guó)的和平發(fā)展不損害第三國(guó)利益，從未發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或剝削人民。換句話說，“中國(guó)奇跡”并非從天而降，也未有過殖民主義和帝國(guó)主義做法。恰恰相反，這一偉大變革是通過中國(guó)共產(chǎn)黨的百年實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。

　　我近期出版的意大利文新書《中國(guó)之路——對(duì)于共同未來的挑戰(zhàn)》(有簡(jiǎn)短的中文和英文版)，試圖分析與西方模式相比，中國(guó)模式在國(guó)家和國(guó)際層面的獨(dú)特性。

　　中華文明雖已高度現(xiàn)代化，并能夠?qū)W習(xí)和借鑒西方文明發(fā)展過程中的先進(jìn)文化，但不同的是，中國(guó)有著獨(dú)特而悠久的歷史。歷史、哲學(xué)和實(shí)踐的連續(xù)性普遍存在于當(dāng)代中國(guó)政治，以儒家傳統(tǒng)為中心，并在歷史上與道教和佛教相融合。正如英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克所言，與其他發(fā)展中國(guó)家不同，中國(guó)的政治制度并未被西方化。了解真實(shí)的中國(guó)，是建立良性、和平、有遠(yuǎn)見的合作關(guān)系的最低要求。

　　相互了解、相互尊重應(yīng)成為全球治理的前提條件。在中國(guó)的愿景里，全球治理應(yīng)促進(jìn)和平關(guān)系，這需要持續(xù)的承諾、討論和對(duì)話。

　　如何理解中國(guó)的和平發(fā)展？

　　中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的主因有三個(gè)方面。

　　首先，和平始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。費(fèi)正清和喬萬(wàn)尼·阿里吉(Giovanni Arrighi)均強(qiáng)調(diào)，中國(guó)在14至19世紀(jì)曾有長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)的和平時(shí)期(除少部分地區(qū))，但歐洲只經(jīng)歷了約一個(gè)世紀(jì)的持續(xù)和平(1815年至1914年)。總體來說，中國(guó)自古以來從未有過擴(kuò)張主義，也不是軍備競(jìng)賽的推動(dòng)者，而西方國(guó)家卻相反。

　　第二，和平與和平發(fā)展是社會(huì)主義的重要特質(zhì)和愿景，也是民族解放和發(fā)展的先決條件。近代歷史上，中國(guó)一直是反對(duì)帝國(guó)主義的重要力量，也是不結(jié)盟第三世界國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　第三，和平是當(dāng)代中國(guó)外交文化的基本原則。1954年以來，中國(guó)外交文化一直遵循和平共處五項(xiàng)原則：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

　　“一帶一路”是中國(guó)和平發(fā)展的又一明證

　　“一帶一路”倡議通過交流、對(duì)話、相互理解來建立和平關(guān)系，不僅是加強(qiáng)商業(yè)和金融相互依存的途徑，也為加強(qiáng)國(guó)家間政治協(xié)調(diào)、人文交流和相互理解提供機(jī)遇。

　　中國(guó)充分認(rèn)識(shí)到解決區(qū)域間互聯(lián)互通問題的必要性，因而提出以歐亞大陸和非洲為中心、覆蓋全球范圍的“一帶一路”倡議。古絲綢之路上交流合作的歷史，為今天該倡議的產(chǎn)生提供了重要的文化基礎(chǔ)。

　　“一帶一路”始終堅(jiān)持實(shí)體經(jīng)濟(jì)優(yōu)先、民生重于利益、合作重于競(jìng)爭(zhēng)，以伙伴關(guān)系取代聯(lián)盟集團(tuán)(不存在國(guó)家間的政治歧視)，以包容取代對(duì)抗(不要求軍事聯(lián)盟或投資)，因此是中國(guó)和平發(fā)展的又一明證。歷史上，西方從未誕生過類似計(jì)劃，即便在其鼎盛時(shí)期也沒有。

　　中西方發(fā)展模式的其他差異

　　資本主義擴(kuò)張通過商業(yè)、金融競(jìng)爭(zhēng)或地緣政治競(jìng)爭(zhēng)攫取和摧毀對(duì)手資產(chǎn)，帶來國(guó)家間對(duì)抗增加，為“無(wú)休止的積累”創(chuàng)造空間。在過度擴(kuò)張中，某些海外經(jīng)濟(jì)資本實(shí)際上是通過金融或軍事行動(dòng)(美國(guó)模式)，在缺乏競(jìng)爭(zhēng)、政治腐敗條件下，以極低價(jià)格攫取利益。

　　中國(guó)的做法與此相反，不通過軍事擴(kuò)張主義，也沒有建立令人窒息的信貸體系，與合作伙伴在談判協(xié)商基礎(chǔ)上確立可持續(xù)的貸款額度，并且不附加任何政治條件(如不干涉內(nèi)政)，堅(jiān)定支持多邊主義與和平共處。可以說，具有中國(guó)特色的全球化正在形成。

　　新冠疫情引發(fā)新的系統(tǒng)性危機(jī)，西方暴露出過去幾十年積累的結(jié)構(gòu)性缺陷，這些錯(cuò)誤和弱點(diǎn)與新自由主義全球化的政治經(jīng)濟(jì)模式不無(wú)關(guān)系。信息混亂、社會(huì)分裂、西方政府對(duì)疫情的低估和政治化操作，就是其中的幾個(gè)例子。

　　從新自由主義全球化到中國(guó)特色的全球化？

　　新自由主義全球化可與20世紀(jì)70年代末開始的“對(duì)凱恩斯革命的反革命”過程聯(lián)系起來。幾十年來，各國(guó)聯(lián)系日益密切，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等、不穩(wěn)定因素也在加劇：如20世紀(jì)80年代、90年代和21世紀(jì)前十年的系統(tǒng)性金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及以虛假“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”為名實(shí)施“人道主義”戰(zhàn)爭(zhēng)(實(shí)際是出于戰(zhàn)略目的支持區(qū)域恐怖主義行動(dòng))和政權(quán)更迭。

　　今天，新自由主義全球化的本質(zhì)越來越清晰。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)日益減少(推動(dòng)市場(chǎng)管制的放松)，政府成為商業(yè)團(tuán)體及其特殊利益的代言人，西方新自由主義暴露出深刻的結(jié)構(gòu)性缺陷，在與中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念相比時(shí)顯得尤為突出。

　　如前所述，新自由主義全球化的歷史，以系統(tǒng)性危機(jī)和“人道主義”戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，造成20世紀(jì)90年代以來最邪惡和最具破壞性的結(jié)果。

　　另一方面，中國(guó)加快對(duì)港口、鐵路、工業(yè)、數(shù)字、航空等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)諸如醫(yī)療衛(wèi)生等全球議題的國(guó)際合作研究，“一帶一路”倡議和中國(guó)的國(guó)際影響力持續(xù)擴(kuò)大。

　　西方模式具有侵略性和破壞性，中國(guó)的和平發(fā)展模式是其替代方案。因此，美國(guó)及其盟友開始制造“威脅”阻礙中國(guó)發(fā)展：通過軍事、金融、社會(huì)、媒體的聯(lián)合行動(dòng)重建和復(fù)制單極世界體系，不斷玩火并將失去最后殘留的公信力。

　　美國(guó)正將自己和世界置于持續(xù)動(dòng)蕩和混亂之中，中國(guó)則以一種建設(shè)性、合理和有效的方式彌補(bǔ)國(guó)家間差距，為全人類而非為少部分人謀利益。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　法比奧·馬西莫·帕蘭迪(Fabio Massimo Parenti)，意大利洛倫佐·德·美第奇國(guó)際學(xué)院副教授、(中國(guó))外交學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策學(xué)外籍副教授。他從事當(dāng)代中國(guó)研究15年，教授全球金融市場(chǎng)、中國(guó)發(fā)展和全球性轉(zhuǎn)移、全球化和社會(huì)變革、戰(zhàn)爭(zhēng)和媒體等課程，最近進(jìn)行新疆維吾爾自治區(qū)的相關(guān)研究。著有《中國(guó)之路——面對(duì)共同未來的挑戰(zhàn)》(2021年)、《地緣金融和地緣政治學(xué)》(2018年)、《繁榮的社會(huì)主義》(2017年)等多部意、中、英文專著。