中新社廣州3月22日電 題：“絲縷玉衣”何以體現(xiàn)以玉為貴的中華文明？

　　——專訪南越王博物院副院長王維一

　　中新社記者 程景偉

　　1983年，廣州市北郊一座被稱為象崗的小山發(fā)現(xiàn)了南越文王墓，這一王墓的出土，被譽為近代中國五大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

　　在南越文王墓出土的1000多件(套)文物中，不乏精品和孤品，當(dāng)中的“絲縷玉衣”更堪稱南越王博物院“鎮(zhèn)館之寶”。這件來自兩千多年前的漢代文物——形制完備的玉衣，究竟有何獨特和珍稀之處？對于認識中國古代玉衣制度、其背后蘊藏的以玉為貴的中華文明有何重要價值？日前，南越王博物院副院長王維一就此接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：何為“絲縷玉衣”？

　　王維一：在漢代，玉衣是帝王和高級貴族死時穿的殮服。玉衣又稱“玉匣”，雖然我們現(xiàn)在稱其為“衣”，但它本身也有“內(nèi)棺”的意思。漢人迷信玉，以為玉衣可使尸體不腐。南越文王墓出土的絲縷玉衣由2291片玉片、絲縷和麻布粘貼編綴而成，分為頭套、上身衣、袖筒、手套、褲筒和鞋六部分，全長1.73米。玉片以長方形和方形為主，還有梯形、三角形、五邊形等。頭套、手套和鞋子用紅色絲線穿綴邊角鉆孔、打磨光滑的玉片做成，內(nèi)以絲絹襯貼加固。玉衣軀干部分，大多利用廢舊玉器或邊角玉料切成小玉片，貼在麻布襯里上，再用紅色絲帶在表面對角粘貼，十分規(guī)整鮮艷。

　　這件玉衣下面擺有5塊玉璧，玉璧表面還留有絲帶繞過壁孔的痕跡，說明5塊玉璧原用絲帶系在一起。玉衣的手套一端，是一對造型各異的龍形玉觽，在考古學(xué)上叫玉握。所謂握，就是以物放在死者手中，使之握。

　　中新社記者：當(dāng)年，“絲縷玉衣”如何被發(fā)現(xiàn)？從出土到復(fù)原，經(jīng)歷了什么故事？

　　王維一：1983年6月，廣東省廣州市越秀區(qū)解放北路的象崗山上，發(fā)現(xiàn)了一座大墓，墓主人正是西漢初年南越王國第二代王趙眜。該墓是迄今為止發(fā)現(xiàn)的嶺南地區(qū)等級最高、規(guī)模最大、保存最好的漢代彩繪石室墓。當(dāng)年考古發(fā)掘時，這件絲縷玉衣就處于該墓主棺室的中間位置。

　　由于年代久遠，加上墓室多次進水，所以出土?xí)r，絲縷玉衣的絲織物已基本腐朽，玉片散落一地。對于玉片如何處理修復(fù)，當(dāng)時是一大考古難題。后來，考古人員使用石膏，將玉衣“整體打包”，將整套玉衣連同其它附著物裝箱，運送至北京的中國社會科學(xué)院考古研究所，存放在條件很好的實驗室，由考古專家白榮金帶領(lǐng)的團隊一點一點地進行修復(fù)，最終花費3年時間才修復(fù)完畢。由此可以想象，兩千多年前制作這件玉衣時更是如何地靡費人力和物力。

　　如今，人們看到的絲縷玉衣的玉片為原件，絲線、麻布是修復(fù)時添加的，與玉衣原本的絲線和麻布有一定的偏差，絲線選取紅色是因為玉片上的絲線殘跡為紅色。

　　中新社記者：作為南越王博物院“鎮(zhèn)館之寶”，“絲縷玉衣”的珍稀性體現(xiàn)在何處？

　　王維一：從編綴材質(zhì)的角度來講，金縷玉衣、銀縷玉衣的金和銀，確實比絲線要珍貴得多。南越文王的絲縷玉衣制作時，可能是時間倉促，才采用了絲線。但恰是如此，使得物以稀為貴。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國出土的金縷玉衣已不下10套，絲縷玉衣卻僅此一件。因此，南越文王墓出土的絲縷玉衣在全國來說都是獨一無二的存在。在漢代文物或者“玉衣圈”里，絲縷玉衣都有其獨特地位。

　　況且，南越文王墓出土的玉衣用縷，并不見于文獻記載。為了便于打開與重合，上衣用對襟形式，這在形制上是一個新特點。

　　南越文王趙眜的絲縷玉衣，當(dāng)在入葬的漢武帝元狩元年(公元前122年)前制作，要早于河北滿城漢墓中山靖王劉勝及其妻竇綰的金縷玉衣近10年，是中國考古發(fā)現(xiàn)年代最早的一套完整絲縷玉衣。事實上，漢代墓葬“十墓九空”，諸侯王墓保存完好的屈指可數(shù)。包括絲縷玉衣在內(nèi)的整個南越文王墓并沒有被盜，而是完整地保留下來，這也是一大優(yōu)勢。

　　中新社記者：如何通過“絲縷玉衣”解讀中國古代玉衣制度？

　　王維一：中國古人認為，用玉殮葬能使尸體不朽、靈魂升天。事實上，中國歷史上以玉衣作殮裝的制度，可上溯到東周時代的“綴玉面罩”和綴玉片的衣服。根據(jù)已知的考古材料，形制完備的玉衣出現(xiàn)在西漢文帝、景帝之際，皇帝和王侯等以玉衣殮服是從漢武帝時開始盛行的。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，漢代皇帝死后使用金縷玉衣。諸侯王、列侯、始封貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長公主使用銅縷玉衣。至東漢時期，玉衣已明確分為金縷、銀縷、銅縷3個等級。曹魏黃初三年(公元222年)，魏文帝曹丕為防盜墓，廢除玉衣制度，到目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)東漢以后的玉衣。

　　南越文王墓出土的絲縷玉衣，對于研究古代中國玉衣制度顯然有著重要意義。考古專家白榮金在南越文王墓發(fā)掘報告中指出：“作為封建統(tǒng)治者高級殮服的玉衣，出現(xiàn)于西漢文景之時際，盛行于武帝時期，廢止于三國曹魏，前后經(jīng)歷300余年，這套絲縷玉衣，顯示出玉衣發(fā)展過程的早期特點。”

　　可以推測，趙眜在位時正是西漢玉衣殮葬盛行時期，其在生前就動工營造這座地宮，并效法中原漢家帝王在死后穿上了玉衣。除了身穿絲縷玉衣，南越文王還在玉衣內(nèi)外上鋪下墊了大大小小的幾十塊玉璧，在玉衣的頭套頂端為一玉璧，手套各有一玉觽，腳套旁有一雙連璧，這進一步反映了南越國統(tǒng)治者的崇玉觀念和厚葬習(xí)俗。可惜，玉衣并沒有保存尸體不腐的功能，趙眜的尸體還是化為了泥土。

　　中新社記者：南越文王墓出土的“絲縷玉衣”以及玉佩、玉璧等都屬于玉器。“絲縷玉衣”對于認識以玉為貴的中華文明有何重要價值？

　　王維一：南越文王墓出土玉器240多件，占墓中出土文物近兩成，包括玉衣、玉璧、玉璜、玉環(huán)、印章等19種。其數(shù)量之多、品類之廣、保存之好，是漢代考古的一次空前發(fā)展。南越文王墓玉器的制造工藝，與中原玉器大致相同，有刻、鑿、鑲嵌、拋光、改制等幾種。琢刻技法有線刻、浮雕、透雕等。

　　絲縷玉衣部分玉片的外觀與廣東曲江石峽遺址出土的玉器相似，其應(yīng)是南越國宮廷所特制。因此，我們有理由相信，南越國宮廷中一定有相當(dāng)規(guī)模的玉雕作坊，其玉器工藝水平已達到一定高度。從此也可以看到，南越文王非常迷戀玉器。這是中華民族對玉的偏愛、以玉為貴的一大體現(xiàn)。

　　玉，石之美者也。它的質(zhì)地溫潤縝密，光澤柔和。早在7000多年前的新石器時代，中國人就開始打磨玉器。中國是古代世界三大玉器制造中心(另兩個是中美洲和新西蘭)，玉器生產(chǎn)歷經(jīng)數(shù)千年。不同時期形成了鮮明的時代風(fēng)格，獨步世界。包括孔子在內(nèi)的儒家學(xué)者對玉就有很多贊美，比如“君子比德于玉”的說法，同時還賦予玉很多禮儀價值。

　　中新社記者：西方似乎更喜歡寶石、黃金，中華文明以玉為貴的價值取向體現(xiàn)在哪里？

　　王維一：對寶石、黃金或玉器的喜愛，與民族氣質(zhì)息息相關(guān)。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)為貴、重農(nóng)思想影響巨大。幾千年來，中國人在面朝黃土背朝天的自然環(huán)境中，形成了內(nèi)斂、溫厚、低調(diào)、寬容、以和為貴的民族氣質(zhì)、民族性格。中國是產(chǎn)玉大國，多個地區(qū)有玉的礦源，而玉具有溫潤的氣質(zhì)，作為一種合適的載體，自然而然地與中華民族的氣質(zhì)結(jié)合到一起。

　　相比之下，與西漢同時期的羅馬帝國以及更早些的古希臘文明，與水、海洋的結(jié)合更多，對外交流交往頻繁，使得西方民族性格更加開放自由。在這種大環(huán)境下形成的人的性格，自然更容易與當(dāng)?shù)氐狞S金、紅藍寶石等更閃耀、有色的礦物質(zhì)結(jié)合到一起。

　　如此一來，沒有生命的礦物質(zhì)，與有生命的人結(jié)合到一起，便形成了中國人對玉的迷戀，西方人對黃金、寶石的喜愛，進一步折射出了各自的民族性格。值得指出的是，從全世界范圍看，喜歡玉的民族并不多，這也正凸顯中華民族以玉為貴、以和為貴的價值取向。(完)

　　受訪者簡介：

　　王維一，南越王博物院副院長，副研究館員，廣東省博物館協(xié)會宣教委員會秘書長。開創(chuàng)南越工坊、探越學(xué)堂、南越王杯等博物館宣教品牌，獲省市級相關(guān)博物館榮譽多項。