中新社北京6月3日電 題：中華文化涵育何種“道德觀”？

　　作者 謝偉銘 北京社會主義學院副教授

　　文明的特質涵養(yǎng)著道德觀的發(fā)展。

　　西方文明的特質主要體現(xiàn)在把人和世界萬物看成是主客二分的關系，強調“人為自然立法”，突出理性精神，一方面不斷彰顯人的獨立人格和開拓精神，另一方面不免導致個人與他人、理性與情感、物質與精神等的對立。中華文明的主要特質是“天人合一”，強調人和世界萬物相通相融，人行為恰當才能推動這一共同體生生不息、和諧有序的發(fā)展，“恰當”正是德性的要求。道德的涵養(yǎng)、人自身的價值既在反身內求中，也在與他人、與世間萬物這一共同體的相處中。因此，中國人的道德觀在自身的文明特質中指導著中國人如何與自己相處、與他人相處、與世界相處。

　　自省、慎獨——在道德修為中自我成就

　　中華文化道德修養(yǎng)的起點是直面自己，不斷涵養(yǎng)自身德性，獲得自我成長。這要求時刻保持自省態(tài)度，即“吾日三省吾身”，從不同方面省察自己，發(fā)現(xiàn)不足、及時糾正。自省作為一種優(yōu)秀品質，也是道德修養(yǎng)的重要方法。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孟子說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”都是在鞭策人們與自己的心靈交流，發(fā)現(xiàn)不足，實現(xiàn)自我的更新與成長。

　　慎獨也是中華文化道德觀中非常重要的觀念。人們通常關注公眾面前的道德行為、道德涵養(yǎng)，“慎獨”則要求，人在和自己相處、不被他人關注時，同樣要修養(yǎng)德性、提升品格。《中庸》講：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”漢代鄭玄解釋道，“慎獨者，慎其閑居之所為”，即人獨處的時候，也要自我警醒、約束，讓行為符合道義。

　　宋代朱熹在解釋“慎其獨”時指出：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也。”這就是要求人在意念萌動之時，及時檢點是否符合天命所賦的道德本心，時刻防止違背本心和道德的念頭出現(xiàn)。注重個人內心意念萌動時的道德持守，是“慎獨”的重要內涵。

　　此外，中華文化在推動個人道德修為上還有誠意、正心、敬畏、存心養(yǎng)性等，既是中華文化重要的道德觀念，也是如何對待自己、成就自己的修養(yǎng)方法，體現(xiàn)著道德修養(yǎng)的主動性和自覺性。可以說，中華文化以激發(fā)每一個體的道德自覺為出發(fā)點，成就了中國人仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀的道德品質，培養(yǎng)了愛國敬業(yè)、博施濟眾等擔當情懷，激發(fā)著自強不息、主動作為的奮斗精神。

　　誠信、明禮——在道德規(guī)約中構建社會

　　中華文化關切個人成德的同時，在社會關系中也形成了統(tǒng)一的道德規(guī)范、豐富的道德觀念，維系著社會關系的有序發(fā)展，指導著人們如何與他人相處。

　　中華文化在漫長的歷史實踐中，凝練出誠信這個維護社群關系的基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著對他人的理解和尊重，對群體的道義和責任。孔子說：“人而無信，不知其可也。”指出誠信是人在社會關系中安身立命的基礎。管子說：“誠信者，天下之結也”，即誠信是用來結交天下的，是人們暢行天下的“通行證”。法家思想把誠信與法令結合起來，認為“賞罰不信，則禁令不行”(《韓非子》)，法律法令的實施要公平合理、取信于民，才能成為維護社會秩序的有效工具。誠信觀念在后世的發(fā)展中得到不斷深化與提升，不僅作為人們普遍追求的美德發(fā)揚光大，還作為長治久安之道成為社會良性發(fā)展的重要根基。直到今天，“商鞅立木”“管鮑之誼”“季札贈劍”等諸多關于堅守信約、彼此信任的典故流傳下來，體現(xiàn)出中華文化所推崇與傳承的道德觀和價值追求。今天，誠信作為社會主義核心價值觀的重要內容，也體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　調節(jié)群體關系方面，還有“禮”這一道德觀念。中國素有“禮義之邦”的美譽，禮是仁、敬、恭、讓等道德內容的外在表現(xiàn)，“禮成而后仁義智信可見矣”(《李覯集·禮論第四》)。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。”《禮記》講：“道德仁義，非禮不成。”禮是內在道德理性的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)中華文化的道德本質。在禮義道德的根基上，中華文化發(fā)展出禮節(jié)儀式、典章制度等禮儀、禮制的豐富內容。在與人相處中，強調禮尚往來，謙虛謹慎并尊重他人，《禮記·曲禮上》講：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。”無論貧富貴賤、強弱尊卑，都要懂禮知禮、以禮相待，社會才能和諧安定。在待客、婚娶、鄉(xiāng)鄰飲酒、邦國交聘等各種關系中也都有“禮”的規(guī)范和安排。荀子講：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”指出了禮在為人、做事、治國各個層面的關鍵作用。

　　可以說，上至王朝邦國禮制的踐行實施，下至深入世俗生活的鄉(xiāng)規(guī)家禮，禮規(guī)范著中國人如何與他人相處，如何呈現(xiàn)有道德的行為、構建和諧有序融洽的社會，反映了禮所具有的使一切各得其所、恰到好處的作用，即孔子所說：“夫禮所以制中也。”禮使一切合乎中道，使一切恰到好處。因此，禮所呈現(xiàn)的規(guī)范制度使人們在所處的關系中達到適中、和樂的狀態(tài)，使社會在運行中保持有序安寧的氛圍，使國家在發(fā)展中保持穩(wěn)定團結的局面，這是禮作為道德規(guī)范所追求的目標境界。荀子還講“禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。”禮的規(guī)范還發(fā)揮著調配社會資源、保持社會關系平衡穩(wěn)定的作用，這是古時候中華文化在防止兩極分化上體現(xiàn)的道德關懷，今天共同富裕的提倡和踐行，也正是傳統(tǒng)道德觀念在今天煥發(fā)出的新的生機和意義。

　　忠恕、和諧——在和合追求中融處世界

　　中華文化不僅關照內部世界的道德培養(yǎng)，也關照與外部世界相處的道德原則，形成了與外部世界交往的道德觀念。

　　仁，在中華文化中代表一種崇高的精神境界，既是中華文化最重要的倫理范疇，也是中華文化最核心的道德觀念。孔子講：“為仁由己。”孟子講：“親親而仁民，仁民而愛物。”仁，既是個人道德修養(yǎng)的重要內容，也是社會關系發(fā)展的目標追求。仁德從施予最親近的人開始擴展到他人乃至自然萬物，成為中國人對待世界關系的態(tài)度和原則。孔子把踐行仁的方法歸納為“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，一方面強調平等互利，一方面強調將心比心，尊重他人，不以自己的意志強加于人。中國人就是以忠恕之道所蘊含的寬容、平等、自律、尊重精神面對世界的。從和平共處五項原則到“一帶一路”的建設和人類命運共同體的構建，也是忠恕這一道德觀念跨越時空的呈現(xiàn)。

　　和，中國人對待世界的態(tài)度是和善的，追求的國際關系是和諧的，向往的世界愿景是和平的。這一切都源于中華文化道德觀中的“和”理念。和，一方面指平衡融洽，即和諧。另一方面，“和”承認矛盾和多樣性的存在，不僅不排斥差異和矛盾，反而始終相信多樣性、矛盾性會朝著統(tǒng)一和諧的結果發(fā)展，即和而不同。因此，“和”體現(xiàn)著兼容并蓄、包容開放的胸懷。千百年來，和而不同一直是中華民族對待世界的態(tài)度。《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”孔子說：“‘柔遠能邇，以定我王’，平之以和也。”“和”文化賦予中華民族愛好和平的基因，成為中華民族對外交往的原則。

　　即使在歷史上鼎盛時期，中國也奉行睦鄰友好的政策，從未向外侵略擴張，根源就在于融入中華民族血液的“和”文化。今天，在全球化進程中，不同文明交流互鑒，中國人的道德觀也必將不斷汲取世界優(yōu)秀文明成果；人類越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，而具有“天人合一”的哲學基礎、強調整體和諧的中國道德觀也勢必為全球化的健康發(fā)展提供有益借鑒，在和而不同、美美與共的理念中推動人類文明的整體進步和世界和平的持續(xù)發(fā)展。(完)

　　作者簡介：

　　謝偉銘，北京大學哲學博士、清華大學博士后，北京社會主義學院中華文化教研部副主任、副教授。主要研究方向為中華傳統(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論。曾參與撰寫《中華傳統(tǒng)文化基本精神解讀》、《中華文化專題教學讀本》等教材多部。參與多項國家社會科學基金項目，參與國家“十二五”重點出版規(guī)劃項目“清華國學書系”的編纂，在《人民論壇》《中國哲學史》等期刊發(fā)表文章多篇。