中新社蘭州7月13日電 題：為什么說(shuō)《儀禮》簡(jiǎn)“簡(jiǎn)”述華夏交流往事？

　　——專訪西北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院教授田河

　　中新社記者 丁思

　　時(shí)移世易，禮儀代代不同。若要詳細(xì)了解古人禮儀規(guī)范，須翻開(kāi)一部叫做《儀禮》的古書(shū)。眾所周知，早期經(jīng)典在流傳過(guò)程中由于多種原因難免會(huì)失真。如果能得到早期傳本則彌足珍貴。20世紀(jì)中葉在甘肅武威磨咀子漢墓出土的漢代《儀禮》簡(jiǎn)，因保存完整、數(shù)量大、文獻(xiàn)價(jià)值高，被譽(yù)為“天下第一簡(jiǎn)”。

　　作為甘肅省博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一，《儀禮》簡(jiǎn)如何被發(fā)掘？其獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？以《儀禮》簡(jiǎn)為代表的甘肅簡(jiǎn)牘文化，如何架起中外交流之橋？西北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院教授田河近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《儀禮》簡(jiǎn)是如何被發(fā)掘的？緣何被譽(yù)為“天下第一簡(jiǎn)”？

　　田河：甘肅歷史悠久，文化燦爛，珍藏著豐富的簡(jiǎn)牘文物。由于氣候干燥和地廣人稀，古代簡(jiǎn)牘歷經(jīng)兩千多年卻得以完好保存至今。自1907年斯坦因在敦煌首次掘得簡(jiǎn)牘以來(lái)，百余年間共有7萬(wàn)多枚簡(jiǎn)牘出土，奠定了甘肅“簡(jiǎn)牘大省”的地位。甘肅簡(jiǎn)牘又以漢簡(jiǎn)為最，占全國(guó)出土漢簡(jiǎn)總數(shù)的八成以上，素有中國(guó)“漢簡(jiǎn)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

　　武威出土漢簡(jiǎn)，主要包括漢代的儒家經(jīng)典《儀禮》簡(jiǎn)、尊老養(yǎng)老法令王杖簡(jiǎn)及詔書(shū)令、體現(xiàn)漢代醫(yī)藥水平的武威醫(yī)簡(jiǎn)，都被定為國(guó)寶級(jí)文物。此外還有漢代日書(shū)和衣物疏。

　　1959年，武威《儀禮》簡(jiǎn)出土于武威新華鄉(xiāng)纏山村磨咀子6號(hào)漢墓，共有簡(jiǎn)牘469枚。整理者依照簡(jiǎn)牘材質(zhì)、長(zhǎng)短、容字、形制等情況，將其分為甲、乙、丙三種。其中，甲本為木簡(jiǎn)，共398枚，保存最好，字大簡(jiǎn)寬，簡(jiǎn)平均長(zhǎng)度為55.5厘米—56厘米，寬0.75厘米、厚0.28厘米，四道編繩，內(nèi)容包括今本《儀禮》中的七篇。

　　乙本木簡(jiǎn)37枚，字小簡(jiǎn)窄，簡(jiǎn)長(zhǎng)50.5厘米、寬0.5厘米，四道編繩，僅《服傳》一篇。丙本為竹簡(jiǎn)，共34枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)56.5厘米、寬0.9厘米，五道編繩，僅《喪服》一篇。《儀禮》簡(jiǎn)九篇共存字27298字。

　　該簡(jiǎn)冊(cè)不是散亂的殘簡(jiǎn)令札，而是相對(duì)完整的書(shū)冊(cè)，是西漢經(jīng)書(shū)的原始形態(tài)。《儀禮》簡(jiǎn)是新中國(guó)成立以來(lái)出土典籍類簡(jiǎn)牘的一次重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究禮學(xué)傳承、古代書(shū)冊(cè)制度、書(shū)法藝術(shù)、文字演變都具有重要意義。

　　截至目前，武威《儀禮》簡(jiǎn)仍是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最大的單一典籍類簡(jiǎn)牘，無(wú)論其數(shù)量、簡(jiǎn)牘的完成度、字體的清晰美觀，都極具歷史和美學(xué)價(jià)值，也被稱之為“天下第一簡(jiǎn)”。

　　中新社記者：中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱，《儀禮》簡(jiǎn)如何體現(xiàn)古代中國(guó)的社會(huì)生活、家庭教育、國(guó)家制度等？其記載的哪些內(nèi)容仍在當(dāng)下沿用？

　　田河：中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀源于其所根植的文明。中華文明的底色是農(nóng)業(yè)文明，大概在新石器時(shí)代晚期，黃河中下游的旱地粟黍農(nóng)業(yè)和長(zhǎng)江中下游的水田稻作農(nóng)業(yè)已比較發(fā)達(dá)。在農(nóng)業(yè)文明中，某一族群的人世世代代生活在相對(duì)固定的區(qū)域，處于熟人社會(huì)中，族群代際明晰，但血緣關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)則錯(cuò)綜復(fù)雜，隨著社會(huì)進(jìn)步、階層分化，為禮神敬祖、彰顯層級(jí)、規(guī)范人倫、約束行為，產(chǎn)生了禮儀并逐步完善。禮儀不僅是一種倫理道德、行為規(guī)范，也是一種社會(huì)制度。上至政府的典章制度，下至民間的人際交往，無(wú)不在禮的范疇之中。

　　武威位于河西走廊東部，南依祁連山，北鄰騰格里沙漠。祁連山的雪水培育了豐茂的綠洲，自古就是游牧民族生活的沃土。西漢初期，武威為匈奴休屠王游牧地域。漢武帝元狩二年(公元前121年)霍去病出師河西后，武威歸屬漢朝管轄。隨著武威郡的設(shè)立，官府行政制度相繼實(shí)施，屯戍軍民、移民遷入，武威逐步成為河西地區(qū)接受和傳播中原文化的先行之地。數(shù)萬(wàn)枚河西簡(jiǎn)牘，尤其是武威漢簡(jiǎn)便是中原文化在河西走廊傳播的實(shí)證。

　　武威《儀禮》簡(jiǎn)是漢代時(shí)人手書(shū)的禮經(jīng)傳本。據(jù)考證，墓主人可能是教授《儀禮》的經(jīng)師，類似于后世“教書(shū)先生”的角色，《儀禮》簡(jiǎn)則為其平日講習(xí)所用。《儀禮》簡(jiǎn)甲本內(nèi)容包括今本《儀禮》十七篇中的七篇，分別是《士相見(jiàn)之禮第三》《服傳第八》《特牲第十》《少牢第十一》《有司第十二》《燕禮第十三》《泰射第十四》。乙本為《服傳》一篇。丙本為《服傳》篇?jiǎng)e名《喪服》的一篇。

　　西方社會(huì)重宗教，中國(guó)社會(huì)重倫理。在熟人社會(huì)的中國(guó)，從古至今都看重個(gè)人的道德修養(yǎng)。禮儀制度能夠讓每個(gè)人在錯(cuò)綜復(fù)雜的宗族與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，定位人倫秩序和尊卑坐標(biāo)，承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，遵守言行規(guī)則，對(duì)于維持社會(huì)秩序是有益的，有些規(guī)范和準(zhǔn)則依舊沿用至今。

　　像現(xiàn)在中學(xué)生的“成人禮”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中婚喪嫁娶中的禮儀風(fēng)俗，都可以在《儀禮》士婚禮、既夕禮、士冠禮中找到依據(jù)。近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到重視，是體現(xiàn)文化自信、尋求文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。

　　中新社記者：《儀禮》簡(jiǎn)，反映了中華民族哪些特有的民族性格？與西方社會(huì)相比較而言，有何異同？

　　田河：“民以食為天”“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，天下社稷，社為土神、稷為谷神，也就是土地和糧食，社稷也是國(guó)家的代名詞。中國(guó)歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)。平田整地、修渠壘壩、防洪抗旱，春種、夏耘、秋收、冬藏需要集體協(xié)作，所以中國(guó)提倡集體主義，不推崇個(gè)人英雄主義。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要掌握時(shí)令節(jié)氣，四時(shí)物候，所以長(zhǎng)者、智者、有德者備受尊敬。以和為貴，道德立身，對(duì)為官者、經(jīng)商者、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者等皆適用，需有良好的道德約束。

　　從商周到魏晉，簡(jiǎn)牘是文字的主要載體，中國(guó)靠文書(shū)治國(guó)，隨著漢字在東北亞、東南亞地區(qū)廣泛傳播，簡(jiǎn)牘也成為漢文化圈主要的書(shū)寫(xiě)載體。近年來(lái)，日本、韓國(guó)也發(fā)現(xiàn)大量的早期簡(jiǎn)牘。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在日本、韓國(guó)保存也頗多，并繼續(xù)沿用在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，例如在今天的日本，飯店的招牌、菜名等依舊保留著漢字簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)形式。

　　中新社記者：您在海外有5年的任教經(jīng)歷，海外民眾對(duì)于漢簡(jiǎn)有何了解？以《儀禮》簡(jiǎn)為代表的簡(jiǎn)牘文化，如何架起中外交流的文化橋梁？

　　田河：從20世紀(jì)初英籍匈牙利人斯坦因發(fā)現(xiàn)“敦煌漢簡(jiǎn)”，到1930年代瑞典考古學(xué)家貝格曼發(fā)掘“居延漢簡(jiǎn)”，再到1950年代以來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)“武威三簡(jiǎn)”、天水放馬灘秦簡(jiǎn)、敦煌懸泉漢簡(jiǎn)……從國(guó)際視野看，甘肅漢簡(jiǎn)的每一次發(fā)現(xiàn)，都是國(guó)際性的學(xué)術(shù)事件。

　　隨著“一帶一路”建設(shè)不斷推進(jìn)，東西方文化交流日漸升溫，從事甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘研究的海外學(xué)者越來(lái)越多，簡(jiǎn)牘學(xué)已成為一門(mén)國(guó)際顯學(xué)，如今在日本、韓國(guó)、美國(guó)、法國(guó)都有專門(mén)從事簡(jiǎn)牘研究的學(xué)者。簡(jiǎn)牘研究與傳播有助于促進(jìn)中外學(xué)術(shù)交流，體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)特色，彰顯中華文明的歷史縱深和時(shí)代賡續(xù)。

　　甘肅作為絲綢之路和中西交通的咽喉要道，出土了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的簡(jiǎn)牘。它們既是絲綢之路上社會(huì)治理、人情世故、萬(wàn)千故事的日常書(shū)寫(xiě)，又是秦漢時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、歷史、地理的第一手資料，也記錄了古絲綢之路上中國(guó)與西域交往的歷史。

　　隨著“漢語(yǔ)熱”不斷升溫，以《儀禮》簡(jiǎn)為代表的甘肅簡(jiǎn)牘文化，增添了神秘感和趣味性，成為海外民眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶，國(guó)際漢語(yǔ)教育工作者借助信息化、智能化的傳播手段，向海外受眾講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)古代簡(jiǎn)牘，是可比肩兩河流域泥板、古埃及紙草、古印度貝葉、歐洲羊皮的重要書(shū)寫(xiě)材料。中國(guó)可以通過(guò)簡(jiǎn)牘的展覽和數(shù)字化展示，積極開(kāi)展對(duì)外交流合作，尤其是走入“一帶一路”沿線國(guó)家，通過(guò)展示東西方文化的交流過(guò)程，拉近不同文化背景國(guó)家民眾間的距離，以文化為橋梁，實(shí)現(xiàn)民心相通。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　田河，甘肅民樂(lè)人，古文字學(xué)博士。現(xiàn)為西北師范大學(xué)國(guó)際合作交流處處長(zhǎng)，國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)楣盼淖謱W(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、出土文獻(xiàn)、國(guó)際中文教育等。在《古文字研究》《簡(jiǎn)帛研究》《出土文獻(xiàn)》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《江漢考古》等刊物發(fā)表論文多篇，出版專著《武威漢簡(jiǎn)集釋》一部，參編教材《簡(jiǎn)牘學(xué)教程》一部。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目二項(xiàng)、教育部語(yǔ)合中心國(guó)別中文教育項(xiàng)目一項(xiàng)、博士后科學(xué)基金項(xiàng)目二項(xiàng)、校級(jí)項(xiàng)目二項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目三項(xiàng)。曾獲甘肅省高等教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)、甘肅省高校社科成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。2012年8月至2017年10月，在蘇丹喀土穆大學(xué)孔子學(xué)院擔(dān)任中方院長(zhǎng)。