中新社北京5月10日電 題：為什么用“小時(shí)”而非“大時(shí)”？

　　——專訪遼寧大學(xué)文學(xué)院教授邵鳳麗

　　作者 文龍杰 徐皇冠

　　“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。”時(shí)間無(wú)處不在，其在一定意義上是客觀的，但對(duì)時(shí)間的感受卻又是主觀的，有人看到“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，有人覺(jué)知“時(shí)間碾碎萬(wàn)物，一切都因時(shí)間的力量而衰老”。“云物殊、鄉(xiāng)國(guó)異”，不同文化的時(shí)間認(rèn)知差異，最易體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的“測(cè)”與“量”上。

　　東西方對(duì)時(shí)間的命名與體驗(yàn)，有何種文化意蘊(yùn)？今天為何用“小時(shí)”而非“大時(shí)”？這與中國(guó)同世界的交流互動(dòng)又有著何種關(guān)聯(lián)？中新社“東西問(wèn)”就此專訪遼寧大學(xué)文學(xué)院教授邵鳳麗。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：一年三百六十五天，每天有二十四個(gè)小時(shí)。何謂“小時(shí)”，為何不是“大時(shí)”？

　　邵鳳麗：中國(guó)人很早就開(kāi)始探索自然運(yùn)行規(guī)律，并對(duì)時(shí)間進(jìn)行了準(zhǔn)確劃分。中國(guó)古代通行的時(shí)間劃分方式是十二時(shí)辰，即將一天劃分為十二份，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。每個(gè)時(shí)辰還可以進(jìn)一步分為兩部分，即“初”和“正”。例如，子時(shí)代表午夜11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)，而“子初”表示午夜11點(diǎn)，“子正”則代表午夜12點(diǎn)。因此，一個(gè)時(shí)辰是“大時(shí)”，半個(gè)時(shí)辰就是“小時(shí)”。

位于北京故宮的日晷。日晷是人類古代利用日影測(cè)得時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器。孫忠南 攝

　　中新社記者：我們通用的二十四小時(shí)計(jì)時(shí)、公歷紀(jì)年均源于西方，西方的時(shí)間制度是如何走進(jìn)我們的生活與文化的？

　　邵鳳麗：實(shí)際上，這是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。

　　從歷史上看，明末清初時(shí)，已經(jīng)有大型機(jī)械鐘表進(jìn)入中國(guó)，人們開(kāi)始接觸到二十四小時(shí)計(jì)時(shí)法，但只能在皇宮、王府等地看到大型機(jī)械鐘表，故這種計(jì)時(shí)法當(dāng)時(shí)并未在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái)。

　　隨著鐘表制作技術(shù)的不斷進(jìn)步，小型鐘表以及懷表開(kāi)始流通，二十四小時(shí)計(jì)時(shí)法開(kāi)始被更多的人了解、接受。直到20世紀(jì)初期，工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，要求更加精確的時(shí)間計(jì)算方式，二十四小時(shí)計(jì)時(shí)法開(kāi)始全面影響社會(huì)和生活，加之教學(xué)、交通運(yùn)輸、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也開(kāi)始使用二十四小時(shí)計(jì)時(shí)法，傳統(tǒng)的十二時(shí)辰計(jì)時(shí)法因此就被慢慢取代，“小時(shí)”也就代替了“大時(shí)”。

　　中新社記者：中國(guó)古代依靠的是怎樣的時(shí)間體系？

　　邵鳳麗：在中國(guó)古代，人們使用一種獨(dú)特的時(shí)間體系，稱為農(nóng)歷(有時(shí)也稱“陰歷”“舊歷”)，安排農(nóng)作物的種植、收獲和慶祝節(jié)日。這是一套基于月亮運(yùn)行周期的日歷系統(tǒng)，它是根據(jù)農(nóng)業(yè)季節(jié)和天文觀測(cè)來(lái)確定的。這種時(shí)間體系在中國(guó)使用了幾千年。其基本單位是月份，每個(gè)月份通常由一個(gè)新月開(kāi)始，持續(xù)約29.5天。一年被分為12個(gè)月，也就是354或355天，比太陽(yáng)年要短10天左右。為了與太陽(yáng)年(公歷)對(duì)齊，農(nóng)歷系統(tǒng)中會(huì)插入閏月。閏月是指在某些年份中額外添加一個(gè)月份。

　　中國(guó)人還有一套觀察太陽(yáng)運(yùn)行而形成的時(shí)間制度——二十四節(jié)氣。它以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的一個(gè)周期作為一個(gè)輪回，描繪了一年中不同時(shí)節(jié)太陽(yáng)在黃道上的位置差異，以及寒來(lái)暑往、降雨降雪等自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律，并記載大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時(shí)刻。因此“二十四節(jié)氣”是一部反映太陽(yáng)對(duì)地球產(chǎn)生影響的太陽(yáng)歷。二十四節(jié)氣是將一年劃分為二十四份，每份約15天，每一份都有自己的節(jié)氣名稱。二十四節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣又分為節(jié)氣和中氣兩部分，如果哪個(gè)月只有節(jié)氣，沒(méi)有中氣，那這個(gè)月就是上個(gè)月的閏月。

　　中新社記者：“春”與“秋”為何在中國(guó)古代的時(shí)間觀念中占有格外重要的地位？

　　邵鳳麗：在中國(guó)文化中，時(shí)間既是太陽(yáng)、月亮運(yùn)轉(zhuǎn)的物理時(shí)間，也是作物長(zhǎng)生、生命綿延的人文時(shí)間。一年分四季，每個(gè)季節(jié)都有自己的時(shí)節(jié)特點(diǎn)，并且中國(guó)人賦予四季以獨(dú)特的精神特質(zhì)。古人的時(shí)間觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系十分密切，春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，在這四季中，春天是播種的季節(jié)，是作物萌發(fā)季節(jié)；而秋季是豐收的季節(jié)，是喜悅慶賀的季節(jié)。秦漢時(shí)期，民間已經(jīng)形成了春祈秋報(bào)的社日習(xí)俗，即春天祭祀土地，舉行春社，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；秋天再次祭祀土地，舉行秋社，感恩土地的饋贈(zèng)。對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，只有作物豐收，才能讓人們衣食無(wú)憂，所以春秋在古人的時(shí)間觀念中尤為重要。

　　中新社記者：中國(guó)社會(huì)目前既使用公歷，也使用農(nóng)歷，這樣融通中外的方式有何意義？

　　邵鳳麗：中國(guó)傳統(tǒng)歷法，基于天文觀測(cè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，代表著中華民族對(duì)自然的觀察和感悟，可以讓人們更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)歷法反映自然界的變化，提醒人們關(guān)注和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也對(duì)健康養(yǎng)生有一定的指導(dǎo)作用。

　　然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和國(guó)際交流的增加，中國(guó)也采用了公歷。公歷是一種國(guó)際通用的時(shí)間系統(tǒng)，以地球公轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)，具有科學(xué)精確和便于統(tǒng)一的特點(diǎn)。中國(guó)同時(shí)使用公歷和農(nóng)歷，體現(xiàn)了中華文明的包容性——這種融通中外的做法，既保留了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，又適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的需求，反映了中國(guó)人對(duì)歷史文化的尊重和傳承，也展示了中國(guó)在文化交流中的開(kāi)放態(tài)度和包容精神。

　　中新社記者：歷經(jīng)數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間刻度與歷法為何仍有勃勃生機(jī)？

　　邵鳳麗：作為中國(guó)古代的時(shí)間刻度和歷法系統(tǒng)，中國(guó)的農(nóng)歷和二十四節(jié)氣至今仍然在中國(guó)及一些亞洲國(guó)家廣泛使用，具有重要意義和勃勃生機(jī)。

　　究其原因，農(nóng)歷和二十四節(jié)氣反映了中國(guó)古代人民對(duì)自然環(huán)境的觀察和認(rèn)知。古代農(nóng)人通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮和星辰的運(yùn)行，總結(jié)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的時(shí)間刻度和歷法系統(tǒng)，對(duì)重要農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行安排，更好地根據(jù)季節(jié)變化來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷和二十四節(jié)氣的客觀性與科學(xué)性，使其今天依然是農(nóng)事活動(dòng)的重要參考。

　　農(nóng)歷和二十四節(jié)氣承載了豐富的文化和傳統(tǒng)。中國(guó)人通過(guò)農(nóng)歷和二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)念和慶祝各種重要節(jié)日和活動(dòng)。這些節(jié)日和活動(dòng)在中國(guó)文化中具有深厚意義，代代相傳，成為中國(guó)人身份認(rèn)同和社會(huì)凝聚的重要元素。

　　此外，農(nóng)歷和二十四節(jié)氣在民俗、醫(yī)藥、氣象等領(lǐng)域仍有實(shí)用價(jià)值，例如，在民俗方面用來(lái)指導(dǎo)婚嫁、祭祀、祈福等活動(dòng)，在醫(yī)藥方面用來(lái)指導(dǎo)中藥的采集和使用，在氣象方面用來(lái)觀測(cè)和預(yù)測(cè)天氣變化。

　　中新社記者：中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間刻度與歷法是中國(guó)寶貴而獨(dú)特的文化資源。您認(rèn)為，應(yīng)如何對(duì)其世界意義進(jìn)行挖掘與闡發(fā)？

　　邵鳳麗：中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間刻度和歷法承載著豐富的歷史、哲學(xué)和文化內(nèi)涵。加強(qiáng)其世界意義的挖掘與闡發(fā)，可從以下方面著手：

　　一是應(yīng)加大學(xué)術(shù)研究力度，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間刻度和歷法的起源、演變及應(yīng)用，了解對(duì)其他文化的影響，更深入地挖掘其所蘊(yùn)含的世界意義和內(nèi)涵。

　　二是應(yīng)加大政府保護(hù)力度。通過(guò)申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，推動(dòng)相關(guān)知識(shí)的傳承，以確保這一寶貴的文化資源得到有效保護(hù)和延續(xù)。

　　三是應(yīng)加大社會(huì)傳播力度。與其他國(guó)家的學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)和文化組織開(kāi)展交流合作，促進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間刻度和歷法的跨文化理解；將中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間刻度與歷法融入旅游開(kāi)發(fā)，舉辦相關(guān)主題展覽、文化節(jié)慶活動(dòng)等；融入文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、電影等，使受眾通過(guò)藝術(shù)欣賞與體驗(yàn)更好地理解和感受其魅力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　邵鳳麗，博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，全國(guó)非遺名詞審定委員會(huì)民俗分委會(huì)委員，遼寧省文旅融合非遺專家。主要從事民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，先后在《光明日?qǐng)?bào)》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊發(fā)表論文四十余篇，出版《傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)治理——基于遼寧滿族村落的田野調(diào)查》《朱子〈家禮〉與傳統(tǒng)社會(huì)民間祭祖禮儀實(shí)踐》《家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)——山西聞喜裴柏村的個(gè)案研究》等多部著作，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)及多項(xiàng)省級(jí)科研課題。