(東西問(wèn))文明根性特別策劃(三)之三：龍安志：西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文明存在哪些誤讀？

　　中新社北京2月23日電 題：西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文明存在哪些誤讀？

　　——專訪美國(guó)作家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家龍安志

　　中新社記者 吳旭

　　“當(dāng)時(shí)海外媒體報(bào)道的總是十年前的中國(guó)，(二十世紀(jì))八十年代他們?cè)趫?bào)六十年代，九十年代還在報(bào)道七八十年代。”美國(guó)作家龍安志(Laurence Brahm)回憶起40年前初到中國(guó)的感受時(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)與他此前了解的并不一樣，那時(shí)就決定要努力把親眼所見的中國(guó)記錄下來(lái)。40年來(lái)，龍安志的“中國(guó)故事”涉獵很廣，他到過(guò)很多地方，采訪過(guò)很多人。在他看來(lái)，外國(guó)人寫中國(guó)，終究要回到寫這樣一群人，寫他們的制度、他們的生活以及他們的文化。

　　近日，在接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)，龍安志感慨于中國(guó)40年來(lái)的發(fā)展變遷，表示希望通過(guò)自己創(chuàng)作的“尋找中國(guó)”系列作品，將中國(guó)歷史中沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給更多西方讀者，打破文化藩籬，實(shí)現(xiàn)更好溝通。

　　以下是采訪實(shí)錄摘要：

　　中新社記者：您認(rèn)為東西方文化本質(zhì)差異是什么？

　　龍安志：東西方的價(jià)值觀差異很大程度上是由思維方式不同引起的。西方的思維方式建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)上，亞洲哲學(xué)則尋求非二元性。

　　西方社會(huì)中，都是關(guān)于對(duì)立、兩極分化、排斥、驅(qū)逐和沖突的意識(shí)形態(tài)。在西方思想中，只有黑與白、對(duì)與錯(cuò)、好與壞、人與自然、他們與我們等等。這種二元性或者雙重性滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活很多方面。

　　亞洲哲學(xué)尋求和諧、平衡和集體意識(shí)，并且深刻認(rèn)識(shí)到人類不能戰(zhàn)勝自然，只是作為自然世界的一部分存在。我們看到，在漢語(yǔ)文化中，有“陰”“陽(yáng)”的概念。在東南亞、南亞一些國(guó)家，也都有這對(duì)概念。《三十六計(jì)》中說(shuō)“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”。這些都試圖解釋事物間并非二元對(duì)立，而是作為一個(gè)統(tǒng)一體，相互聯(lián)系、互動(dòng)和協(xié)同。強(qiáng)調(diào)不要單方面判斷和拒絕，要擁護(hù)和發(fā)展多邊關(guān)系，尋求共識(shí)。

　　這些古老的亞洲哲學(xué)思想相互借鑒、融合，被古代陸上和海上絲綢之路連接在一起，不僅為貿(mào)易服務(wù)，也為思想交流。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人們逐漸失去與哲學(xué)和價(jià)值觀的聯(lián)系，這些哲學(xué)和價(jià)值觀在許多方面都比我們的現(xiàn)代成就更深?yuàn)W復(fù)雜。現(xiàn)在，是時(shí)候找到我們的根源，讓這些傳統(tǒng)回歸，因?yàn)樗鼈兛梢灾该魑磥?lái)的道路。

　　中新社記者：西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文明存在哪些誤讀嗎？

　　龍安志：在我早期創(chuàng)作的《尋找香格里拉》等作品中，我穿越了中國(guó)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，尋找中國(guó)尊重自然、人與人之間相互尊重、與自然和諧相處的核心文化價(jià)值觀。在快速發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)中，因?yàn)楹芏嘣诖蟪鞘欣锔惺懿坏剑晕胰チ宿r(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)，尋找這些純粹形式的價(jià)值。

　　今天，我看到中國(guó)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的復(fù)興，尤其在許多年輕人身上。就像如果根很深，那么任何風(fēng)暴都不能吹倒一棵樹。但如果樹根很淺，這棵樹在暴風(fēng)雨中就很脆弱。同樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳統(tǒng)的價(jià)值觀在一個(gè)民族和國(guó)家的恢復(fù)能力方面也起著非常重要的作用。

　　要了解中國(guó)的文化價(jià)值觀，就要看看中國(guó)文化幾千年來(lái)的核心支柱。道家要求適應(yīng)突發(fā)變化和自然之力，佛教思維意味著要同時(shí)看到過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，任何事物的實(shí)質(zhì)取決于看待它的角度，從而將消極變?yōu)榉e極；儒家思想賦予了中國(guó)人應(yīng)對(duì)任何情況和危機(jī)的組織能力，能夠充分利用組織的寬度和廣度來(lái)應(yīng)對(duì)所有情況和危機(jī)。這是所有中國(guó)人“集體潛意識(shí)”中始終存在的三個(gè)方面，也是西方國(guó)家的人所沒(méi)有的韌性。

　　中新社記者：您認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展變化為東西方文明共存帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)和機(jī)遇？

　　龍安志：我在中國(guó)生活的40多年中，中國(guó)為克服挑戰(zhàn)進(jìn)行了許多改革，制定了很多政策，我都觀察并參與其中。面對(duì)危機(jī)或挑戰(zhàn)，中國(guó)人民始終如一地團(tuán)結(jié)合作，政府精心協(xié)調(diào)相關(guān)政策。經(jīng)驗(yàn)一次次證明，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能以清晰理性的頭腦應(yīng)對(duì)危機(jī)。人民與政府協(xié)同合作、共克難關(guān)，似乎已深植于雙方潛意識(shí)。

　　中文的“危機(jī)”一詞包含兩個(gè)漢字：“危”代表“危險(xiǎn)”，“機(jī)”代表機(jī)會(huì)。中國(guó)歷史上，這個(gè)國(guó)家和人民對(duì)每次危機(jī)和挑戰(zhàn)都做出了回應(yīng)。他們團(tuán)結(jié)一心、共同應(yīng)對(duì)，戰(zhàn)勝了“危”。更重要的是，他們每次都轉(zhuǎn)“危”為“機(jī)”，實(shí)現(xiàn)重建、增長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展。

　　過(guò)去四十年，中國(guó)面對(duì)消除貧困、促進(jìn)教育和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨挑戰(zhàn)，取得空前成就。到今天，中國(guó)已完全消除絕對(duì)貧困，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的典范。中國(guó)通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)來(lái)應(yīng)對(duì)污染和氣候危機(jī)，已成為可再生能源和綠色金融的全球領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)還重視智能化基礎(chǔ)設(shè)施，借此實(shí)現(xiàn)商業(yè)互聯(lián)互通，作為“一帶一路”倡議的核心。已將許多發(fā)展中國(guó)家聚集在一個(gè)人類命運(yùn)共同體中。

　　此外，還要特別提及政府快速應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。1949年，中華人民共和國(guó)成立后，其組織機(jī)構(gòu)從基層延續(xù)到政府核心。這種政府組織體系強(qiáng)大而有韌性，它建立在中國(guó)人民的共同特征上，這些特征已成為其文化和應(yīng)對(duì)危機(jī)的固有組成部分。這些文化因素使中國(guó)人民面對(duì)危機(jī)時(shí)具有韌性和反應(yīng)能力，將每次危機(jī)轉(zhuǎn)化為新機(jī)遇，此次新冠疫情也是如此。危機(jī)過(guò)后就是重建，中國(guó)將在各個(gè)層面進(jìn)入醫(yī)療衛(wèi)生改革、社區(qū)保健服務(wù)、技術(shù)研究發(fā)展的新時(shí)代。

　　中新社記者：您創(chuàng)作“尋找中國(guó)”系列作品記錄了許多中國(guó)故事，在您看來(lái)，中美該怎樣文明交流互鑒？

　　龍安志：中美關(guān)系似乎有一個(gè)古老的公式。1972年，“乒乓外交”開啟了尼克松總統(tǒng)訪華的大門，并為中美建交繪制了藍(lán)圖。在當(dāng)時(shí)世界環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜的情況下，這是相當(dāng)簡(jiǎn)單和直接的。一支美國(guó)乒乓運(yùn)動(dòng)隊(duì)來(lái)了，同中國(guó)的乒乓球隊(duì)比賽。一場(chǎng)關(guān)于體育的談話開始了，隨后是善意交流。

　　當(dāng)今形勢(shì)復(fù)雜多變，也許我們需要一種新形式的“乒乓外交”。毫無(wú)疑問(wèn)，文化和體育是人與人之間的交流基礎(chǔ)。比如每個(gè)人都喜歡李小龍或成龍的電影。綜合格斗和終極格斗現(xiàn)在在美國(guó)非常流行，許多真正偉大拳擊手的成長(zhǎng)都來(lái)自武術(shù)傳統(tǒng)。眾所周知，綜合格斗的概念始于李小龍，他選擇并結(jié)合了不同傳統(tǒng)，其在電影《龍爭(zhēng)虎斗》中著名的打斗場(chǎng)景為綜合格斗奠定了基礎(chǔ)。

　　世界各地的人轉(zhuǎn)向功夫和武術(shù)，不是為了打架，而是為中國(guó)文化精神，堅(jiān)持不懈，堅(jiān)韌不拔，尊重和和諧。在許多弱勢(shì)群體和少數(shù)群體的心目中，功夫是正義和反抗不公的象征，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)功夫所表達(dá)的價(jià)值觀。

　　最近，我有幸擔(dān)任《尋找功夫》紀(jì)錄片的導(dǎo)演。這部電影探索了武術(shù)的起源，把我和電影團(tuán)隊(duì)帶回到少林寺傳說(shuō)開始的地方。通過(guò)考察中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)，我們認(rèn)識(shí)到，武術(shù)不在于戰(zhàn)斗而在于奮斗，武術(shù)中有一些內(nèi)在的重要價(jià)值觀，包括堅(jiān)韌、忠誠(chéng)、尊重、與自然和諧共處、平衡、中道、務(wù)實(shí)、順勢(shì)而為、空和非暴力。重要的是，我認(rèn)為武術(shù)不應(yīng)被翻譯成“武術(shù)”。“武”字由兩部分組成，“止”(意為“停止”)和“戈”(意為“武器”)，因此，“武術(shù)”應(yīng)被準(zhǔn)確地翻譯為“非暴力藝術(shù)”。

　　一切的核心是非暴力。發(fā)生沖突是不值得的，因?yàn)闊o(wú)人會(huì)從中受益。因此，如果美國(guó)真的堅(jiān)持馬丁·路德·金曾經(jīng)主張的非暴力主義，那么通過(guò)功夫，中美之間應(yīng)有很多東西可談，可以開始積極的對(duì)話。如果美國(guó)國(guó)會(huì)議員每天早上都練習(xí)太極，可能世界上的許多問(wèn)題都可以避免。一名武術(shù)家，既要接受打斗技巧的訓(xùn)練，又要接受文化方面的心理管理和情緒控制訓(xùn)練，他是最后一個(gè)挑起戰(zhàn)斗的人，也是第一個(gè)避免戰(zhàn)斗的人。

　　功夫體現(xiàn)出的文化價(jià)值應(yīng)該被當(dāng)作一種“共同價(jià)值”。希望這種精神能夠?yàn)橹忻乐g的對(duì)話提供幫助。今天比以往任何時(shí)候都更需要忠誠(chéng)和尊重。不同國(guó)家和政黨之間需要學(xué)會(huì)相互尊重，而不是在每個(gè)問(wèn)題上都盲目對(duì)抗。防止誤入歧途，陷入難以駕馭的極端，不僅適用于個(gè)人信念，同樣適用于政治姿態(tài)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　龍安志(Laurence Brahm)，美國(guó)作家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、全球化智庫(kù)(CCG)高級(jí)研究員。龍安志在華生活工作40年，創(chuàng)作出版《大開放：美國(guó)人親歷中國(guó)改革開放40年》《中國(guó)的世紀(jì)》等30多部作品，由他導(dǎo)演的多部紀(jì)錄片屢獲國(guó)際殊榮。2019年度中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)、第十五屆中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者。他用中西文化比較的視角，闡釋中國(guó)改革開放的重大變革，描述中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地變化，為世界各國(guó)思考、探索和平衡未來(lái)全球治理新模式提供了寶貴范例。