(東西問)文明根性特別策劃(三)之四：王戰(zhàn)：“湯因比之說”對當(dāng)前有何啟示？

　　中新社北京2月24日電 題：“湯因比之說”對當(dāng)前有何啟示？

　　——專訪上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、上海社科院原院長王戰(zhàn)

　　中新社記者 鄭巧

　　中華文明為何能延續(xù)數(shù)千年傳承至今？中西發(fā)展路徑差異的最根本原因是什么？中華民族能在百年顛沛之后重新走向富強(qiáng)，又蘊(yùn)含著怎樣的文化基因？

　　上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、上海社科院原院長王戰(zhàn)近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，聚焦“湯因比之說”，深入分析世界四大文明中，只有中華文明傳承至今、沒有中斷的原因，并為當(dāng)前中西文明如何更好實(shí)現(xiàn)互鑒提出獨(dú)到建議。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：英國歷史學(xué)家湯因比在其著作《歷史研究》中，分析世界歷史各主要古文明的興衰后指出，中華文明是唯一傳承下來的文明。在您看來，中華文明為何能延續(xù)數(shù)千年傳承至今？

　　王戰(zhàn)：湯因比對人類文明史的論斷體現(xiàn)了深刻的洞察力。他對人類各文明發(fā)展的歷史做比較研究后得出的結(jié)論，是值得探討的重要問題。中華文明延續(xù)數(shù)千年傳承至今，主要包括語言文字、政治制度、思想文化等因素。漢字產(chǎn)生和發(fā)展是中華文明長久延續(xù)的文化基因。漢字源于對大自然天地萬物的圖畫，其以畫表意的特點(diǎn)是對普遍宇宙真理的象征，漢字豐富的文化內(nèi)涵構(gòu)成中華民族持久強(qiáng)大的心靈凝聚力。

　　大一統(tǒng)國家的確立和鞏固是中華文明延續(xù)性的制度基礎(chǔ)。《史記》中的“究天人之際”即是講自然與人類的關(guān)系，注重人類活動(dòng)的內(nèi)外環(huán)境、特別是自然生態(tài)對人類文明走向的作用。黃河流域作為中華文明的主要發(fā)祥地，獨(dú)特的地理環(huán)境塑造的中央集權(quán)模式，成為中華文明綿延不衰的堅(jiān)實(shí)保障。

　　儒釋道等思想的傳承和革新是中華文明持久不衰的思想根源。經(jīng)濟(jì)重心南移過程中，江南對中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了由“士農(nóng)工商”向“士商工農(nóng)”的社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變和“仁義禮智信”向“信義仁智禮”的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變，促成了中華文明的更新發(fā)展和長久不衰。

　　在以上三重因素作用下，中華文明傳承至今而充滿生機(jī)，正如湯因比所言，中華文明必將在新世紀(jì)綻放光芒、給人類發(fā)展帶來智慧和啟迪。

　　中新社記者：您曾提出，語言文字的差異很大程度上可能是導(dǎo)致中西發(fā)展路徑差異的根本原因，對此應(yīng)如何理解？

　　王戰(zhàn)：語言文字是文化的基石和人類文明的載體。當(dāng)今世界的文字類型大致包括字母和象形文字。文字差異對中西方的發(fā)展路徑分流起到作用。

　　中西語言文字差異造成了東西方民族思維邏輯的迥異。象形文字從形聲猜其意義，字母文字不能直觀判斷其意義。象形文字民族的思維追求由此及彼、橫向聯(lián)系的形象聯(lián)想；字母文字民族追求由表及里、縱向聯(lián)系的抽象思考。形象和抽象思維差異使得中國人判斷問題多從大局出發(fā)，西方人則善于做邏輯關(guān)系的分析思考。

　　思維方式不同導(dǎo)致中西禮儀傳統(tǒng)、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等差異。例如，中國哲學(xué)重倫理，清晰性、系統(tǒng)性差，繼承大于批判；西方哲學(xué)重演繹推理，具有精確性、系統(tǒng)性和批判性。東西方思維差異，造成宗教中對不可知問題的思維邏輯差異。中國宗教信仰是多教并存、入世的多神崇拜。西方宗教是出世的一神崇拜，從歐洲歷史上屢次宗教戰(zhàn)爭可得證。

　　簡言之，文字差異促使東西方思維邏輯的分歧明顯，進(jìn)而形成社會(huì)形態(tài)、政治制度以及宗教信仰等差異，中西方因此走上不同的發(fā)展道路。

　　中新社記者：在您最近出版的《世界中國學(xué)概論》一書中，專章闡述了中華文明的“江南現(xiàn)象”。江南文化在中華文明中處于什么樣的地位？

　　王戰(zhàn)：繼先秦文化、中原文化之后，中華文明的第三階段就是南宋以后江南經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。伴隨著宋代政治、經(jīng)濟(jì)重心的南移，江南利用自然、水運(yùn)、移民等優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達(dá)及商品經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展。植根江南的南孔文化還對中華文明進(jìn)行了創(chuàng)造性革新，成為江南經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的文化根基。

　　江南文化在中華文明史上扮演了傳承創(chuàng)新的重要角色，是對中華文明做出更新發(fā)展的關(guān)鍵期。唐宋以來的江南文化以運(yùn)河文化和儒釋道思想的新內(nèi)涵為表征。運(yùn)河文化是燕趙文化、江淮文化等諸多地方文化碰撞交融后形成的結(jié)晶。儒釋道思想的新內(nèi)涵為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道德制約，成為中國從傳統(tǒng)走向近代的推動(dòng)因素。可見，江南文化逐漸超出地域文化范疇，成為全中國的文化中心。把這段江南文化看成中華文明傳承的一個(gè)高峰不足為奇。

　　中新社記者：中華民族能在百年顛沛之后重新走向富強(qiáng)，其中蘊(yùn)含著怎樣的文化基因？

　　王戰(zhàn)：中華民族在近代以來走向富強(qiáng)，與中華民族的文化傳統(tǒng)一脈相承，中華民族在悠久歷史中錘煉出的文化品格是中國走向富強(qiáng)的深層原因。

　　一方面，中華民族具有求穩(wěn)定、統(tǒng)一和發(fā)展的民族性格。歷史上中國多次由分裂到統(tǒng)一、由亂而治，北方民眾因戰(zhàn)亂向江南遷移，表明安定發(fā)展是民心所向。《禮記·大學(xué)》中“修身齊家治國平天下”等詞句即是這種民族性格的典型反映。1949年后，尤其是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族性格的當(dāng)代延續(xù)。

　　另一方面，中華文明具有兼容并包、求同存異的文化基因。寬廣、開明的文化心態(tài)是當(dāng)今中華民族朝向偉大復(fù)興中國夢邁進(jìn)的深層原因。《論語·學(xué)而》言“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，《論語·子路》曰“君子和而不同”，《國語》《管子》《墨子》《史記》等典籍亦有“和合”之說。這種文化基因表現(xiàn)在對本民族地域文化的融會(huì)貫通，及對異民族文化包容借鑒的實(shí)踐上。不同宗教在中國境內(nèi)和諧共存即是明證。中華民族從各宗教思想中吸取養(yǎng)分，豐富和滋養(yǎng)自身精神世界，從而創(chuàng)造更博大輝煌的中華文明。在中世紀(jì)歐洲走向神權(quán)文化之際，中國發(fā)展出開明開放的王權(quán)文化。這種文明特征傳承至今，使得中華民族在百年顛沛后以改革開放的精神，在吐故納新中發(fā)展和崛起，重新走向富強(qiáng)。

　　中新社記者：文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＤJ(rèn)為，在當(dāng)前國際形勢下，中西文明應(yīng)如何更好實(shí)現(xiàn)互鑒？

　　王戰(zhàn)：當(dāng)前國際形勢正經(jīng)歷深刻復(fù)雜的變化，西方民眾對中國的疑慮，部分原因是文化誤讀與生疏所致。因此中外文明有待更好地交流互鑒和融匯發(fā)展。

　　第一，適應(yīng)全球一體化時(shí)代的文化發(fā)展，發(fā)現(xiàn)和提倡儒家思想新內(nèi)涵。儒家思想的“三綱”作為封建統(tǒng)治秩序的價(jià)值基礎(chǔ)不利于社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)予否定。“信義仁智禮”的“新五常”已成為當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的價(jià)值基礎(chǔ)，需予以堅(jiān)持。

　　第二，弘揚(yáng)具有現(xiàn)代意義的東方文化、智慧，為推動(dòng)各國發(fā)展提供新的價(jià)值參考。如“和合共生”“和衷共濟(jì)”“和而不同”等理念，既可對接社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又能為全球華人社會(huì)接受，并為“一帶一路”沿線國家提供精神財(cái)富，助益于當(dāng)今世界的民心相通。

　　第三，通過生活化、人文化、民族化方式，向國際社會(huì)推介中華文明，使之真正融入世界文明潮流，讓世界在文化交往和文明對話中認(rèn)同中華文化的優(yōu)秀成果。(完)

　　受訪者簡介：

　　王戰(zhàn)，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心常務(wù)理事，上海社會(huì)科學(xué)院國家高端智庫顧問。曾任中共上海市委副秘書長、市委研究室主任、上海市決策咨詢委員會(huì)主任、市財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，第九屆、十屆全國政協(xié)委員、十一、十二屆全國人大代表，上海社會(huì)科學(xué)院院長、國家高端智庫首席專家。

　　王戰(zhàn)從1980年代初開始參與上海市政府及全國性決策咨詢研究，并從1992年起主持上海市決策咨詢工作。主持了《邁向二十一世紀(jì)的上海》《九十年代上海浦東開發(fā)開放研究》《上海世博會(huì)主題研究》《中國加入WTO上海行動(dòng)計(jì)劃綱要》《上海洋山集裝箱樞紐港論證研究》《未來十年中國改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究》《上海2050：邁向全球文明城市》等重大決策咨詢研究。