中新社北京3月17日電 題：首提全球文明倡議，原理何在？

　　作者 謝茂松 太和智庫高級研究員，清華大學國家戰(zhàn)略研究院資深研究員

　　3月15日，中共中央總書記、國家主席習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話，首次提出全球文明倡議。這是中國繼2021年提出全球發(fā)展倡議、2022年提出全球安全倡議之后，連續(xù)三年向世界提出的第三個全球性倡議，同時也給出了中國方案。

　　倡議關(guān)注點從發(fā)展到安全再到文明，既是中國對自身現(xiàn)代化道路認識深化的高度濃縮，也是由近及遠的階梯性擴展。全球文明倡議是前兩個倡議水到渠成的結(jié)果。三者結(jié)合來看，才能有更完整全面的理解。

　　“一陽來復”：歷史大趨勢正開始形成

　　世界各國，尤其是廣大發(fā)展中國家，探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。過去幾百年西方主導的世界秩序，帶來部分發(fā)達國家與廣大發(fā)展中國家之間巨大的、結(jié)構(gòu)性的貧富差距；同時，個別西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家輸出其西式現(xiàn)代化模式，不僅造成這些發(fā)展中國家水土不服，更導致內(nèi)部的巨大撕裂與發(fā)展困境。

　　西方資本主義現(xiàn)代化，不僅在起點上造成壓迫、不平等，在其具有根本性的、結(jié)構(gòu)性的固有資本主義邏輯上更是如此。正如意大利社會學家喬萬尼·阿里吉指出，“世界市場的形成和對非西方的軍事征服兩者同步進行”，西方資本主義國家，事實上形成了在全球合法使用暴力的“壟斷”權(quán)。

　　資本主義帶來的發(fā)展困境、安全困境，是廣大發(fā)展中國家民眾最為切身的感受。中國在近現(xiàn)代史上也曾有同樣的遭遇與感受，對此的理解能推己及人。中國作為古老文明大國、世界史上唯一連續(xù)未斷裂的原生道路，深諳“己所不欲，勿施于人”和立己達人的智慧，因此中國式現(xiàn)代化既造福中國人民，又促進世界共同發(fā)展。

　　中國2021年提出全球發(fā)展倡議、2022年提出全球安全倡議的時間節(jié)點，從國內(nèi)看是在第一個百年奮斗目標實現(xiàn)之后；從外部看則是“當今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口”。

　　“一帶一路”倡議可謂“全球發(fā)展倡議”的自然延伸。中國、沙特、伊朗日前在北京發(fā)表聯(lián)合聲明，沙伊雙方同意恢復外交關(guān)系，正是中國對“全球安全倡議”的一次成功實踐。從《周易》復卦“一陽來復”意義上看，歷史大趨勢正開始形成。不久前，中國在香港設(shè)立國際調(diào)解法院也是這一新的歷史大趨勢形成的一部分。

　　全球文明倡議：全球發(fā)展、安全及現(xiàn)代化的底層支撐

　　全球文明倡議是全球發(fā)展、全球安全的底層支撐。《易傳》謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，發(fā)展與安全問題最為直接、可見，也是人們最切身的感受，所以要優(yōu)先解決。但文化價值、宗教信仰及“百姓日用而不知”的整體性的文明，作為最深層的積淀，則更加不易覺察、潛移默化地決定了人的思維與行為習慣。

　　全球文明倡議也是各國獨立自主的現(xiàn)代化的底層支撐。中國式現(xiàn)代化深植于中國文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。基于中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗與理論總結(jié)，中國更能立己達人。習近平總書記在主旨講話中指出，“當今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠流長的文明傳承。人類社會創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時空、超越國界，共同為人類社會現(xiàn)代化進程作出了重要貢獻。”發(fā)展中國家有權(quán)利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路，這離不開發(fā)展中國家各自的文化自信。

　　核心理念：“四個共同倡導”

　　全球文明倡議包括“四個共同倡導”的核心理念。

　　“共同倡導尊重世界文明多樣性”是大前提。正如生物界需要保持多樣性而形成良好的生態(tài)，世界文明也應保持多樣性而形成良好的文明生態(tài)。全球文明倡議提出，“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，是對過去幾百年西方的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的理性回應。

　　“共同倡導弘揚全人類共同價值”，基于文明的核心是文化價值，是人之為人之所在。對于全人類共同價值的理解，應堅持宋明理學“理一分殊”的原則，也即全球文明倡議提出的“要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗”。

　　“共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新”，因為文明傳統(tǒng)不是博物館里的陳列，而是如流水一樣活著的傳統(tǒng)、發(fā)展的文明，不斷溫故知新，能體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的辯證一體關(guān)系。這是中華文明作為連續(xù)未斷裂的原生道路文明的文明意識，也是文化自信、歷史自信由近及遠的推擴。

　　“共同倡導加強國際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)”，是全球文明倡議的具體實施路徑。道阻且長，行則將至。未來，各國應通過交流對話打破當前某些國家的“新冷戰(zhàn)”思維。

　　全球文明倡議的中國文明原理：成己成人、天下一家

　　全球發(fā)展倡議植根于中國成己成人的文明傳統(tǒng)，來源于中國式現(xiàn)代化的實踐；全球安全倡議植根于以和為貴的文明傳統(tǒng)，來源于獨立自主的和平外交政策與實踐；全球文明倡議同樣深深植根于中國文明傳統(tǒng)，來源于中國共產(chǎn)黨建立新中國之后的文化自覺。

　　三個全球性倡議的提出，根本上都來自中華文明的歷史經(jīng)驗、自覺意識和文明抱負。

　　《周易·系辭下》說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”文明是“同歸”“一致”之理，強調(diào)共性、普遍性；而“殊途”“百慮”則是“分殊”，即每一種文明的特殊性或特色所在。從二者關(guān)系來看，文明的普遍性存在于特殊性中，特殊性中又包含普遍性，二者并非割裂。《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”人們看待自己的文明與其他文明的關(guān)系，也是一種陰、陽的辯證關(guān)系，這是當代中國文明觀背后的中國哲學思維。

　　每一種文明都具有“分殊”的獨特性、差異性與多樣性。文明作為價值、宗教、習俗和體制的歷史總和，是各自不同的歷史長久累積的結(jié)果。正因每種文明具有獨特性，所以文明是平等的，沒有高低、優(yōu)劣之分。“文明沖突論”者、“文明優(yōu)越論”者將文明的差異性視為負面，是認識的局限。

　　中華文明則充分意識到世間萬物的差異性是本然的狀態(tài)，正如《孟子》所說“物之不齊，物之情也”，承認文明的差異性自然是題中應有之義。全球文明倡議的“四個共同倡導”，根本上來自中華文明“成己成人”“天下一家”的文明原理，是一以貫之的初心所在。(完)

　　作者簡介：

　　謝茂松，香港中文大學歷史系博士，中國國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會資深研究員、中國文明和中國道路研究中心主任，清華大學國家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫高級研究員；科技部關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國體制戰(zhàn)略專家組成員，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項目、國家社科基金特別委托項目首席專家；中央黨校文史部兼任教授，曲阜孔子書院執(zhí)行理事長；華南理工大學印度洋島國研究中心學術(shù)顧問，香港《南華早報》中國專家組專家。研究專長：經(jīng)學，中國文明與哲學，中國政治思想史，中國治術(shù)思維及實踐；中國文明與中國共產(chǎn)黨、中國政治體制研究，中國文明與國家戰(zhàn)略研究，數(shù)字文明與中國科技新型舉國體制研究。著有《大臣之道：心性之學與理勢合一》(中華書局，2013)等專著。