中新社北京10月13日電 題：泰國漢學(xué)家謝玉冰：中印“神猴”形象如何在泰國交融？

　　作者 凌云

　　《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。神猴孫悟空出世，拜師學(xué)藝，大鬧天宮等一系列故事在泰國也被人們廣泛熟知。泰國漢學(xué)家、北京外國語大學(xué)亞洲學(xué)院外籍教授謝玉冰(Dr. Charassri Jiraphas)在中國生活多年，對(duì)于中國古典文學(xué)《西游記》等作品有著深入研究。近日，謝玉冰接受中新社“東西問”專訪，講述她眼中的《西游記》和中國文化。

　　以下為訪談實(shí)錄：

　　中新社記者：中國古典文學(xué)在泰國緣何具有吸引力？何種契機(jī)讓你開始研究中國古典文學(xué)名著《西游記》？

　　謝玉冰：中國文學(xué)在泰國早期的流傳是從宮廷開始的。自泰國曼谷王朝拉瑪一世(1782—1809年在位)起，翻譯中國文學(xué)即是國家(泰國)政策之一。最先被翻譯成泰文的中國文學(xué)是《三國演義》(譯成時(shí)間1802年)和《西漢演義》(譯成時(shí)間1844年以前)。這兩本小說被翻譯出來之后深受泰國國王和達(dá)官貴族的喜愛。此后數(shù)年，《封神榜》《隋唐演義》等許多中國古代文學(xué)作品也被陸續(xù)翻譯成泰文。

　　以《三國演義》為例，它深受歡迎的一個(gè)重要原因在于泰譯本的語言文字非常優(yōu)美。對(duì)于像我這樣以泰語為母語的人來說，《三國演義》泰譯本是學(xué)習(xí)泰語非常好的教材范本。

　　我從本科階段開始學(xué)習(xí)中文，也曾因?yàn)樘y有過放棄的想法。上世紀(jì)九十年代到臺(tái)灣讀研，攻讀中國古代文學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，我時(shí)常在想：在泰國，人們崇拜齊天大圣(神猴)。一個(gè)神話中的人物，為什么受人崇拜？帶著這樣的疑問，我開啟了自己的研究之旅，發(fā)現(xiàn)泰國有幾十個(gè)寺廟與此相關(guān)。

　　中新社記者：《西游記》的神猴形象到泰國之后，如何“落地生根”？這個(gè)過程中，華人移民起到了什么作用？

　　謝玉冰：從信仰和《西游記》著作兩個(gè)維度考慮，移民到泰國的華人發(fā)揮了重要作用。

　　我曾走訪過中國的東南沿海地區(qū)。當(dāng)?shù)赜兄S富的文化信仰，比如在福建等地就有齊天大圣祭壇遺存，民間也有靈猴崇拜的習(xí)俗。同時(shí)，廣東、福建人很早就有“出海”謀生的歷史，他們到泰國生活，也將中國的文化、習(xí)俗和信仰等帶到泰國。他們?cè)谔﹪藿ㄋ聫R，祈求家庭幸福保佑平安。

　　泰國與中國相似，是一個(gè)文化多元的國家，擁有很強(qiáng)的包容性和開放性，同時(shí)接納和融合了多種信仰，所以與神猴相關(guān)的寺廟會(huì)在泰國“落地生根”。一些生肖屬猴的泰國人也會(huì)到寺廟祈佑平安。

　　關(guān)于《西游記》故事，泰國人習(xí)慣以閩南語稱“Sai-You”(西游)，稱呼孫悟空為“Hengjie”(行者之閩南語音譯)。在泰國《西游記》流傳的特點(diǎn)在于傳播方式多樣化，接受者范圍廣，有不同年齡階段，接受程度有差異(有的理解《西游記》故事的內(nèi)涵，有的僅淺顯認(rèn)識(shí))。根據(jù)收集整理的泰譯文本，除了全譯本，還發(fā)現(xiàn)其他載籍的《西游記》，有改譯本、濃縮本、全套繪圖本及泰國兒童喜歡閱讀的連環(huán)畫本。

　　《西游記》在泰國有多個(gè)譯本，最早的翻譯可以追溯到拉瑪五世王時(shí)期(1898年)。《西游記》文本在不同的泰譯本中體現(xiàn)出不同特色和風(fēng)格，比如詼諧、幻想的特色在兒童讀物中得到了發(fā)揮，深刻和智慧的一面在成人讀物中得到了延續(xù)，特別是佛教價(jià)值也在開瑪南達(dá)節(jié)譯本《〈西游記〉遠(yuǎn)途之旅》中得到了升華。該書的編者運(yùn)用了佛教的人生觀和宇宙觀來剖析人物和故事的內(nèi)涵，使《西游記》在泰國的流傳不再停留在表層上。

　　書面形式之外，還有民間口口相傳的方式。《西游記》內(nèi)容包羅萬象，情節(jié)跌宕起伏，在思想上又涉及佛教，與泰國文化有著天然的相似性，當(dāng)時(shí)移民到泰國的華人又怎么可能不帶著孫悟空呢？因此可以推測(cè)，早在《西游記》泰譯本誕生于泰國宮廷之前，《西游記》故事乃至孫悟空故事就已經(jīng)由華人移民帶入泰國民間了。

　　根據(jù)早期泰國華人的一些記錄，中國人以傾聽故事作為重要娛樂的方式，移民到泰國的中國人也將講故事的風(fēng)俗帶到泰國。這種講中國故事的方式流入泰國宮廷，受到王公貴族的喜愛。正是因?yàn)椴煌g本和口口相傳豐富多樣的形式，也讓神猴形象在泰國呈現(xiàn)得更加立體和豐滿。

　　中新社記者：你曾以《神猴——印度“哈奴曼”和中國“孫悟空”的故事在泰國的傳播》作為研究方向，為何會(huì)將二者進(jìn)行比較？

　　謝玉冰：在深入了解之后，我發(fā)現(xiàn)在泰國也有人祭拜神猴“哈奴曼”，在印度同樣有這樣的現(xiàn)象。印度神猴是約2500年前產(chǎn)生的著名史詩《羅摩衍那》中的文學(xué)形象，名為“哈奴曼”，他的形象不僅深深扎根于印度人心中，還流傳到許多國家和地區(qū)。中國的代表性神猴孫悟空，隨著名神話小說《西游記》而“出生”，他法術(shù)高超、神奇莫測(cè)、智慧超群，形象受人喜愛。

　　我在書中曾經(jīng)提及，兩部著作形成的歷史源遠(yuǎn)流長，在流傳過程中經(jīng)過不同文化地區(qū)和不同民族的諸多“雕琢”，積淀了東方國家豐富多彩的民俗風(fēng)情和民間文化元素。泰國位于中南半島中南部，介于印度半島與中國之間，這種特殊的地理環(huán)境使其地處南亞文化圈和東亞文化圈的交匯處，長期以來受到兩大東方古國的交叉影響，吸收了較多的中、印兩國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。中、印神猴故事亦以民間口頭方式流傳到泰國，深受泰國民眾的喜愛和推崇。

　　這種調(diào)研和研究過程中，最大的魅力在于多元文化的碰撞與交融。

　　中新社記者：今天《西游記》在泰國傳播的情況如何？

　　謝玉冰：正如上面提到的，《西游記》是一部迷人的文學(xué)作品，充滿了故事情節(jié)和人物的魅力，同時(shí)也隱藏著深?yuàn)W的哲學(xué)理念。隨著時(shí)代的發(fā)展，有不少古典文學(xué)也隨之出現(xiàn)衰落的現(xiàn)象，不過按“落地生根”的說法，《西游記》的根在泰國扎得較踏實(shí)，而且樹枝展開得較寬闊，目前我們還可以在泰國社會(huì)民情中接觸《西游記》，如廟宇、影視、玩具、電動(dòng)玩具等。

　　還有好消息，2022年我回泰國時(shí)，發(fā)現(xiàn)有泰譯《西游記》(節(jié)選)新版本出現(xiàn)，該版本由一所大學(xué)里年輕的研究生翻譯。這是一個(gè)好現(xiàn)象，這意味著對(duì)《西游記》的喜愛，在年輕人那里得到傳承。

　　中新社記者：你曾在中國攻讀博士學(xué)位，如今，在北京生活和工作。從研究古典文學(xué)到觀察當(dāng)今中國社會(huì)，你更想向泰國人介紹怎樣的中國？

　　謝玉冰：我即將出版的泰文新書《我看中國的成長》中將中國的文化生活與教育等內(nèi)容介紹到泰國，選擇的角度，我認(rèn)為都是比較有意思的。比如“神州大地的各種面食、各類餅”“中國人吃糕點(diǎn)的習(xí)俗以及歷史悠久的糕點(diǎn)店‘稻香村’”“泰國學(xué)生愛吃的中國菜”“中國社交媒體中的常用語”“時(shí)代變遷中的語言變化”“九年義務(wù)教育：淺談中國學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯”“無人不曉的‘學(xué)院路’和‘北語’以及外國學(xué)生的匯聚地‘五道口’”等。

　　一個(gè)有趣的例子，就是在陜西有一種面食叫“biang biang面”，我第一次看到這個(gè)字的時(shí)候覺得為什么這么復(fù)雜，后來上網(wǎng)搜索它的含義，發(fā)現(xiàn)其背后的寓意和歷史文化都非常有意思。在中國很多地方都有自己獨(dú)特的“面食”，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為家鄉(xiāng)的面食味道最好，這背后其實(shí)蘊(yùn)含了人們對(duì)家鄉(xiāng)濃厚的眷戀之情。

　　未來，我希望通過研究，把這些有意思的發(fā)現(xiàn)介紹到泰國，讓他們了解今天的中國，了解這些現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 謝玉冰(Charassri Jiraphas)，泰國漢學(xué)家，北京外國語大學(xué)亞洲學(xué)院泰語研究室教授。曾在臺(tái)北中國文化大學(xué)獲得中國文學(xué)碩士學(xué)位，后獲得北京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士學(xué)位。她曾出版《行者--齊天大圣：從文學(xué)形象走向神壇的猴子》《神猴：印度“哈奴曼”和中國“孫悟空”的故事在泰國的傳播》等專著，以及中國文化在泰國系列和漢泰語言教育系列叢書等，在中泰語言文學(xué)比較、跨文化交流等方面有著深入研究。