中新社北京10月13日電 題：泰國漢學家謝玉冰：中印“神猴”形象如何在泰國交融？

　　作者 凌云

　　《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。神猴孫悟空出世，拜師學藝，大鬧天宮等一系列故事在泰國也被人們廣泛熟知。泰國漢學家、北京外國語大學亞洲學院外籍教授謝玉冰(Dr. Charassri Jiraphas)在中國生活多年，對于中國古典文學《西游記》等作品有著深入研究。近日，謝玉冰接受中新社“東西問”專訪，講述她眼中的《西游記》和中國文化。

　　以下為訪談實錄：

　　中新社記者：中國古典文學在泰國緣何具有吸引力？何種契機讓你開始研究中國古典文學名著《西游記》？

　　謝玉冰：中國文學在泰國早期的流傳是從宮廷開始的。自泰國曼谷王朝拉瑪一世(1782—1809年在位)起，翻譯中國文學即是國家(泰國)政策之一。最先被翻譯成泰文的中國文學是《三國演義》(譯成時間1802年)和《西漢演義》(譯成時間1844年以前)。這兩本小說被翻譯出來之后深受泰國國王和達官貴族的喜愛。此后數年，《封神榜》《隋唐演義》等許多中國古代文學作品也被陸續翻譯成泰文。

　　以《三國演義》為例，它深受歡迎的一個重要原因在于泰譯本的語言文字非常優美。對于像我這樣以泰語為母語的人來說，《三國演義》泰譯本是學習泰語非常好的教材范本。

　　我從本科階段開始學習中文，也曾因為太難有過放棄的想法。上世紀九十年代到臺灣讀研，攻讀中國古代文學碩士學位時，我時常在想：在泰國，人們崇拜齊天大圣(神猴)。一個神話中的人物，為什么受人崇拜？帶著這樣的疑問，我開啟了自己的研究之旅，發現泰國有幾十個寺廟與此相關。

　　中新社記者：《西游記》的神猴形象到泰國之后，如何“落地生根”？這個過程中，華人移民起到了什么作用？

　　謝玉冰：從信仰和《西游記》著作兩個維度考慮，移民到泰國的華人發揮了重要作用。

　　我曾走訪過中國的東南沿海地區。當地有著豐富的文化信仰，比如在福建等地就有齊天大圣祭壇遺存，民間也有靈猴崇拜的習俗。同時，廣東、福建人很早就有“出海”謀生的歷史，他們到泰國生活，也將中國的文化、習俗和信仰等帶到泰國。他們在泰國修建寺廟，祈求家庭幸福保佑平安。

　　泰國與中國相似，是一個文化多元的國家，擁有很強的包容性和開放性，同時接納和融合了多種信仰，所以與神猴相關的寺廟會在泰國“落地生根”。一些生肖屬猴的泰國人也會到寺廟祈佑平安。

　　關于《西游記》故事，泰國人習慣以閩南語稱“Sai-You”(西游)，稱呼孫悟空為“Hengjie”(行者之閩南語音譯)。在泰國《西游記》流傳的特點在于傳播方式多樣化，接受者范圍廣，有不同年齡階段，接受程度有差異(有的理解《西游記》故事的內涵，有的僅淺顯認識)。根據收集整理的泰譯文本，除了全譯本，還發現其他載籍的《西游記》，有改譯本、濃縮本、全套繪圖本及泰國兒童喜歡閱讀的連環畫本。

　　《西游記》在泰國有多個譯本，最早的翻譯可以追溯到拉瑪五世王時期(1898年)。《西游記》文本在不同的泰譯本中體現出不同特色和風格，比如詼諧、幻想的特色在兒童讀物中得到了發揮，深刻和智慧的一面在成人讀物中得到了延續，特別是佛教價值也在開瑪南達節譯本《〈西游記〉遠途之旅》中得到了升華。該書的編者運用了佛教的人生觀和宇宙觀來剖析人物和故事的內涵，使《西游記》在泰國的流傳不再停留在表層上。

　　書面形式之外，還有民間口口相傳的方式。《西游記》內容包羅萬象，情節跌宕起伏，在思想上又涉及佛教，與泰國文化有著天然的相似性，當時移民到泰國的華人又怎么可能不帶著孫悟空呢？因此可以推測，早在《西游記》泰譯本誕生于泰國宮廷之前，《西游記》故事乃至孫悟空故事就已經由華人移民帶入泰國民間了。

　　根據早期泰國華人的一些記錄，中國人以傾聽故事作為重要娛樂的方式，移民到泰國的中國人也將講故事的風俗帶到泰國。這種講中國故事的方式流入泰國宮廷，受到王公貴族的喜愛。正是因為不同譯本和口口相傳豐富多樣的形式，也讓神猴形象在泰國呈現得更加立體和豐滿。

　　中新社記者：你曾以《神猴——印度“哈奴曼”和中國“孫悟空”的故事在泰國的傳播》作為研究方向，為何會將二者進行比較？

　　謝玉冰：在深入了解之后，我發現在泰國也有人祭拜神猴“哈奴曼”，在印度同樣有這樣的現象。印度神猴是約2500年前產生的著名史詩《羅摩衍那》中的文學形象，名為“哈奴曼”，他的形象不僅深深扎根于印度人心中，還流傳到許多國家和地區。中國的代表性神猴孫悟空，隨著名神話小說《西游記》而“出生”，他法術高超、神奇莫測、智慧超群，形象受人喜愛。

　　我在書中曾經提及，兩部著作形成的歷史源遠流長，在流傳過程中經過不同文化地區和不同民族的諸多“雕琢”，積淀了東方國家豐富多彩的民俗風情和民間文化元素。泰國位于中南半島中南部，介于印度半島與中國之間，這種特殊的地理環境使其地處南亞文化圈和東亞文化圈的交匯處，長期以來受到兩大東方古國的交叉影響，吸收了較多的中、印兩國文學藝術傳統。中、印神猴故事亦以民間口頭方式流傳到泰國，深受泰國民眾的喜愛和推崇。

　　這種調研和研究過程中，最大的魅力在于多元文化的碰撞與交融。

　　中新社記者：今天《西游記》在泰國傳播的情況如何？

　　謝玉冰：正如上面提到的，《西游記》是一部迷人的文學作品，充滿了故事情節和人物的魅力，同時也隱藏著深奧的哲學理念。隨著時代的發展，有不少古典文學也隨之出現衰落的現象，不過按“落地生根”的說法，《西游記》的根在泰國扎得較踏實，而且樹枝展開得較寬闊，目前我們還可以在泰國社會民情中接觸《西游記》，如廟宇、影視、玩具、電動玩具等。

　　還有好消息，2022年我回泰國時，發現有泰譯《西游記》(節選)新版本出現，該版本由一所大學里年輕的研究生翻譯。這是一個好現象，這意味著對《西游記》的喜愛，在年輕人那里得到傳承。

　　中新社記者：你曾在中國攻讀博士學位，如今，在北京生活和工作。從研究古典文學到觀察當今中國社會，你更想向泰國人介紹怎樣的中國？

　　謝玉冰：我即將出版的泰文新書《我看中國的成長》中將中國的文化生活與教育等內容介紹到泰國，選擇的角度，我認為都是比較有意思的。比如“神州大地的各種面食、各類餅”“中國人吃糕點的習俗以及歷史悠久的糕點店‘稻香村’”“泰國學生愛吃的中國菜”“中國社交媒體中的常用語”“時代變遷中的語言變化”“九年義務教育：淺談中國學生的學習生涯”“無人不曉的‘學院路’和‘北語’以及外國學生的匯聚地‘五道口’”等。

　　一個有趣的例子，就是在陜西有一種面食叫“biang biang面”，我第一次看到這個字的時候覺得為什么這么復雜，后來上網搜索它的含義，發現其背后的寓意和歷史文化都非常有意思。在中國很多地方都有自己獨特的“面食”，當地人都認為家鄉的面食味道最好，這背后其實蘊含了人們對家鄉濃厚的眷戀之情。

　　未來，我希望通過研究，把這些有意思的發現介紹到泰國，讓他們了解今天的中國，了解這些現象背后的文化內涵。(完)

　　受訪者簡介：

　　 謝玉冰(Charassri Jiraphas)，泰國漢學家，北京外國語大學亞洲學院泰語研究室教授。曾在臺北中國文化大學獲得中國文學碩士學位，后獲得北京師范大學比較文學與世界文學博士學位。她曾出版《行者--齊天大圣：從文學形象走向神壇的猴子》《神猴：印度“哈奴曼”和中國“孫悟空”的故事在泰國的傳播》等專著，以及中國文化在泰國系列和漢泰語言教育系列叢書等，在中泰語言文學比較、跨文化交流等方面有著深入研究。