中新社杭州5月1日電 題：良渚玉琮王何以“玉見千年”？

　　——專訪浙江省文物考古研究所資深研究員王明達

　　作者 張煜歡

　　玉器，是良渚文化最杰出的物質成就之一，其數量、體量、種類及工藝達到中國史前琢玉水平巔峰，是實證中華五千年文明的一大關鍵所在。在浙江省博物館內，發掘自良渚反山王陵的玉琮王被稱作“鎮館之寶”。其形式寬闊碩大，紋飾獨特繁復，為良渚文化玉琮之首。

　　玉琮王有著怎樣的“身世”？在良渚玉器中有何“與眾不同”？對中華文明的延續有何意義？中新社“東西問”日前就此專訪浙江省文物考古研究所資深研究員王明達。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：玉琮王當年是如何被發現的？

　　王明達：玉琮王出自反山遺址的12號墓。1986年初夏，按照制定的發掘方案，浙江省文物考古研究所反山考古隊進駐余杭縣(現余杭區)長命鄉雉山村，對反山這座高出平地4米左右、長90余米、寬30余米的土墩，在西端布了10×10米的6個探方。

　　我是反山考古隊領隊。當時我們開工挖去表土不久，就陸續發現了一批漢墓，但這些并不是這次考古發掘的主要目標。二十天后，隨著對漢墓的清理接近尾聲，各探方的下挖深度已達150厘米左右。慎重起見，我決定停止使用小鋤頭翻土，改用鋒利的大平鏟把地面鏟得又平又光，然后在這平整的地面上仔細觀察土質土色的變化。

　　田野考古最重要的本領之一是“土里頭認土”。終于，我們在3號探方的中部，從大面積的灰黃土中辨認出一塊灰褐色的斑土，又經反復鏟光確認，劃定了長方形南北向的四邊界線，即土坑的墓口。

　　5月31日下午，大雷雨來臨前，文保員陳越南從下挖的坑內清出一塊粘有小玉粒和漆皮的土塊，當時我在隔架(高1.6米)上，他用手掌托著遞到我跟前，我彎腰看了一眼，忙從高處“跳”到坑中，從裝土的土箕上折下一段竹片，順著剛才取土塊的邊緣小心地剔去一小塊土，又露出朱紅色的漆皮和很多小玉粒。但這還不能說明問題，于是我又用竹片輕輕地撥，終于發現了一個圓環狀的白色器物，能看出一點點玉的顏色，我心想：“這下可逮著了。”這就是后來出土的編號97號玉琮。

　　值得一提的是，在整個發掘過程中，由于墓穴較深，而隨葬品幾乎布滿墓內，人一下去幾無立足之地，于是我們想盡辦法找到了一個“土方法”——“懸空操作法”，即用兩段毛竹橫架在墓口的兩邊，再用繩索吊下兩段毛竹放在墓內，在墓內的毛竹上鋪上木板。人蹲在可移動的木板上，在不碰到器物的前提下，清理一段再移動一段。

　　最終，反山遺址12號墓共出土6件玉琮，玉琮王就位于墓主頭部附近，其余5件玉琮大小、高低、節數稍有區別，出土于墓主胸腹位置。這也是浙江考古工作者第一次發掘到良渚文化的高等級墓葬。

　　中新社記者：玉琮王有何“與眾不同”？其表面的“神徽”有何寓意？

　　王明達：這件玉琮是已發現的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，高8.9厘米，上射徑17.1厘米至17.6厘米，下射徑16.5厘米至17.5厘米，孔外徑5厘米，孔內徑3.8厘米，被譽為“琮王”。

玉琮王。視覺中國 供圖  

　　玉琮王除了個頭最大，奇特之處更在于其四面啄刻的“神徽”。在發現玉琮王之初，考古人員并未過多關注玉琮上的紋飾。其被送往文物庫房進行編號、拍照之后我們才發現，玉琮王上竟刻畫著頭戴羽毛發冠、騎在神獸之上的“神人獸面”圖案。

玉琮王局部——“神人獸面”圖案。視覺中國 供圖

　　這個圖案的主體為“神人”，面部呈倒梯形，眼睛、鼻子、牙齒都非常寫實。“神人”頭上還戴有高聳的羽冠，內層刻有連續卷云紋的帽飾，外層為放射狀羽翎大冠。“神人”的四肢都以陰紋細刻而成，上肢作抬臂、彎肘狀，五指平張。“神人”的身下是一只伏在地上的神獸(形似老虎)，外框有橢圓形的眼瞼，之間以橋形凸面相連，有鼻梁和鼻翼，闊嘴內有尖利的牙齒。

　　我們解讀玉琮王上的“神人獸面”圖案背后是一種信仰，能夠騎在虎背上征服老虎，代表著一種特殊的“神力”。玉琮王上的“神人獸面”圖案，在所有的良渚玉琮上幾乎都刻有，只是繁簡不一而已。這或可說明良渚社會已有相當統一的政體，信仰的統一實際是人間社會統一的反映。

　　中新社記者：玉琮王與反山王陵對良渚文化意味著什么？

　　王明達：1986年3月，我們在申請反山發掘計劃時寫明，“據草鞋山、福泉山等良渚文化墓葬的發掘，我們認為反山亦應是一處重要的良渚文化墓葬，即‘土筑金字塔’。”

　　事實證明，發掘出玉琮王的反山王陵的確產生了多個“最”：其是已知良渚文化遺址中出土玉器數量最多、品種最豐富、雕琢最精美的一處高等級墓地；反山12號墓是迄今發現良渚文化最高等級墓葬，如果以單件計算，隨葬品數量多達658件，其中玉器以單件計共647件(不含玉粒和玉片)。反山墓葬地營建規模之大、隨葬品之豐厚、玉器之多而精，還沒有任何一處良渚文化墓葬超過它。

　　此前良渚文化在中國眾多的考古學文化中并不“顯眼”。1986年11月，為紀念良渚遺址發現50周年，“良渚文化學術討論會”在杭州召開，我們獻上反山這份“厚禮”，讓全國各地代表們參觀了發掘現場和出土的大批文物，獲得大家高度評價。北京大學考古系嚴文明教授認為，反山的發掘把良渚文化推上了考古學科前沿。

　　中新社記者：良渚出土玉器對于中華文明的延續有著怎樣的意義？

　　王明達：偉大而無用的藝術品的產生，是文明的標志之一。

　　玉器是良渚文化最重要的物質文化和精神文化的代表，反映了以神權為紐帶的文明模式。當時的王權掌握了稀有的玉料，做成了各種代表身份地位的成組的玉器。

　　良渚玉器的主要種類有琮、璧、鉞等，玉琮是其中最有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽圖案。良渚玉器文化達到中國史前玉文化的最高峰。

　　一件玉器的質地、制作工藝、形態等，可以反映擁有者的身份、地位及權力，是古老文明的一個重要體現。所以說，玉器是中國特色文明的最主要的指示物之一，在中華文明的形成過程中起了無法替代的特殊作用，正所謂“藏禮于器”。其中，玉琮王是良渚文化五千年文明史之中最有代表性的神圣玉器。

　　嚴文明教授曾說，以玉琮為代表的良渚玉器影響了大半個中國。作為中華文明的重要組成部分，良渚文化尤其是良渚的玉文化，對同時期和更晚的龍山時代及周邊文化都有著廣泛影響，分布范圍達到大半個中國。殷墟、三星堆等許多夏商周時期的遺址中，也發現了源自良渚文化的玉琮，由此可見良渚文化對中華禮制文明的意義。

　　中新社記者：以良渚玉器為代表的中國玉文明與世界其他國家有何不同？

　　王明達：中國是古代世界三大玉作中心之一，另外兩大中心分別在新西蘭和墨西哥，但三者的歷史與文化傳統各不相同。

　　墨西哥玉文化主要由當地祖先瑪雅人創造，到如今玉文化已經斷層。新西蘭玉主要由當地原住民毛利人采掘琢磨使用。但事實上，新西蘭玉主要講的是玉料的產地。而且新西蘭玉的玉器數量較多，但種類不多，與中國玉器相比，樣式相當簡單。

　　從世界范圍來看，中國是最早制造和使用玉器的國度。中國用玉的歷史延綿久遠，古代玉器工藝有近萬年的歷史，其在中華民族多元一體格局的形成過程中起到了不可忽視的作用，至今不絕。(完)

　　受訪者簡介：

　　 王明達，男，浙江省文物考古研究所資深研究員，反山考古隊領隊。長期從事浙江考古第一線工作，曾擔任中國考古學會理事、中華玉文化中心委員、中國文物學會玉器專業委員會副會長等職。