中新社烏魯木齊10月3日電 題：“十五彈箜篌”，傳自西亞的這種樂器到底在漢唐有多“火”？

　　——專訪新疆博物館研究館員魯禮鵬

　　中新社記者 王小軍

　　1996年，在新疆且末縣扎滾魯克一號和二號兩個墓地出土了三件公元前5世紀前后的箜篌，引起海內外關注。出土的箜篌現收藏在新疆博物館中，也是該館鎮館之寶中的一件。箜篌為波斯語，兩千多年前，由西亞傳入中原。為什么箜篌被稱為“世界上最早的彈撥樂器”？箜篌樂器本身體現了怎樣的中西文化交流？為何箜篌在漢唐被一眾詩壇“大咖”入詩？新疆博物館研究館員魯禮鵬近日接受中新社“東西問”專訪，就此予以解讀。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為什么箜篌被稱為“世界上最早的彈撥樂器”？

　　魯禮鵬：且末扎滾魯克墓地箜篌的出土，揭開了研究箜篌的神秘之門。箜篌之所以被稱為“世界上最早的彈撥樂器”，可以從兩個方面理解。一是文獻記載和雕刻、壁畫上繪制的圖像較早。目前所見最早記載有關箜篌原始符號資料的，是在公元前3200年前后的蘇美爾烏爾城典籍里。在新疆4至10世紀的石窟壁畫和遺址中，如克孜爾石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟、蘇巴什佛寺、柏孜克里克石窟等地，也保存有大量的箜篌圖像資料。

　　二是考古出土箜篌實物的年代較早。最早的箜篌實物出自烏爾城公元前2500年前后的王室墓地。此后一直向東，從兩河流域到阿爾泰地區，從帕米爾高原到新疆的東大門哈密，相繼出土了公元前8世紀至公元2世紀的箜篌實物，甚至還有晚至三國時期的山普拉墓地出土箜篌。

　　中新社記者：為什么說新疆且末縣扎滾魯克古墓出土的箜篌，填補了中國音樂發展史的一項空白？

　　魯禮鵬：1996年新疆博物館考古隊發掘且末扎滾魯克墓地之前，在中國，箜篌音樂只是停留在壁畫、雕塑和有限的復原研究上，誰也沒有見過箜篌實物。且末扎滾魯克墓地箜篌的出土，就像一把鑰匙，打開了研究箜篌音樂之門，掀起了一股箜篌研究的熱潮，為研究西域音樂史提供了實物資料，更填補了中國音樂發展史的一項空白，具有劃時代的意義。

　　更令人興奮的是，在且末扎滾魯克箜篌被發現后，從西到東，分別在塔什庫爾干縣吉爾贊喀勒墓地、鄯善縣洋海墓地、哈密艾斯克霞爾南墓地等陸續出土了箜篌實物，其中以艾斯克霞爾南墓地出土實物最多，達11件，是新疆出土箜篌實物最多的墓地。這些箜篌的發現，為研究箜篌的歷史淵源、形制特征等提供了更多的絕佳材料。

　　中新社記者：漢唐時期，箜篌曾盛極一時。古代中原流行的箜篌樂器何時傳入中國？新疆出土的箜篌又是一種什么樣的樂器？箜篌樂器本身體現了怎樣的中西文化交流？

　　魯禮鵬：中原箜篌的信息主要見于早期文獻，特別是從漢代文獻開始便有記載。另外箜篌也見于壁畫或石雕，從甘肅敦煌莫高窟、榆林窟、炳靈寺，天水麥積山石窟、陜西銅川藥王山石窟壁畫，以及西安出土文物中，可以清楚看到，箜篌伴隨佛教由中亞、印度傳至中國新疆、甘肅河西走廊的過程。

　　從且末扎滾魯克墓地出土箜篌被確認后，截至目前，新疆境內發現的箜篌數量達到24件。出土數量多且大部分被保存下來，這與新疆天山以南干燥少雨的自然環境分不開。

　　西亞及以西地區的箜篌造型與新疆出土的箜篌有一些明顯差別。新疆出土的箜篌，從材質、結構、尺寸比例、制作工藝、發音原理，甚至是彈奏方式上都較為一致，說明在本地區流傳的過程中，形成了本土地域特征。在由西向東流傳的過程中，箜篌有可能不是以實物的形式傳播的，而是當地人吸收了西來的信息，利用本地栽種的胡楊木，自行制造的。箜篌在新疆的本土化，是中華文化兼收并蓄的體現，更是文明互鑒的真實畫卷。

　　中新社記者：新疆且末將箜篌樂器引進學校，進行普及教育，“盛世之樂”響徹至今。“世界上最早的彈撥樂器”箜篌，逾兩千年來彈出怎樣的“盛世之樂”？

　　魯禮鵬：箜篌音色清亮、清越、空靈，唐代詩人李賀曾有詩言：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”(《李憑箜篌引》)傳神地再現了樂工李憑創造的詩意濃郁的音樂境界。

　　箜篌作為一種古代撥弦樂器，兩千多年前已盛行于西域。據史料記載，箜篌傳入中原后，漢武帝深感箜篌之美，不僅令宮廷樂師仿制、改良箜篌制式，而且在推進民間俗樂的同時重立樂府，派樂府專人整理加工從民間采集來的音樂。漢樂府著名長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，就有“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌”的敘事。此外，他還令人改編來自西域的音樂，在絲綢之路交往、交流、交融的大環境下，西域音樂和漢文化的融合得到了進一步加強和發展。

　　經過魏晉南北朝時期的民族融合，華夏音樂被注入了更多的新鮮血液，西域音樂更是當時的流行樂。到了唐代，箜篌備受帝王推崇，在隋唐時期的宮廷燕樂中占有重要位置，也被一眾“大咖”詩人入詩，如李白有“箜篌所悲竟不還”；岑參有“南鄰新酒熟，有女彈箜篌”；王維有“趙女彈箜篌，復能邯鄲舞”。但因其被禁錮于宮廷，久而久之，失去了在民間發展的根基。

　　北宋時，箜篌依然流行于宮廷燕樂中。到了明末清初，箜篌在史籍、詩歌、雕塑繪畫藝術里的記載基本不見，在當時的音樂生活中也極少出現，隨后箜篌失傳。從20世紀30年代開始，中國音樂界、樂器界的前輩們開始研發仿制箜篌，終于在20世紀80年代使其重新登上舞臺。

　　新疆既是歌舞之鄉，又是樂器之鄉。歌舞和彈奏是新疆各族人民生活中不可或缺的一部分。新疆且末學校將箜篌樂器引進學校進行普及，是傳承、發揚，更是保護箜篌文化遺產，打造且末箜篌文化品牌的有力舉措。

　　新疆地處中國西北、亞歐大陸腹地，自古以來就是東西方經濟文化交流的重要通道和樞紐，也是多種文明和宗教的傳播匯聚之地。在中華文明懷抱中孕育的新疆各民族文化，經過歷代發展，同中原文化的交往交流交融不斷加強，成為中華文化的組成部分，與中原文化等一起，共同鑄就了多元一體、燦爛輝煌的中華文化。(完)

　　受訪者簡介：

　　魯禮鵬，1996年畢業于西北大學歷史系考古學專業，同年7月進入新疆維吾爾自治區博物館考古部工作至今，研究館員，主要從事早期鐵器時代和漢唐考古研究。曾于1996年、1998年兩次參加新疆且末扎滾魯克古墓群發掘，2006年、2008年、2017—2018年分別主持新疆吐魯番阿斯塔那古墓群、溫宿縣博孜墩墓地、阜康市四工河墓地和黃山河墓地的發掘和整理工作。參加了國家社科基金重點項目《吐魯番出土文書補編》課題，負責考古部分。

　　先后發表《扎滾魯克一號墓地發掘報告》《2006年吐魯番阿斯塔那古墓群西區發掘簡報》《新疆溫宿博孜墩古墓2008年發掘簡報》及《吐魯番阿斯塔那墓地出土鎮墓神物研究》《新疆出土雙聯器初探》等簡報、論文30余篇。