中新社南昌2月22日電 題：海昏侯墓中的“馬蹄金”緣何而來？

　　——專訪南昌漢代海昏侯國遺址博物館考古學(xué)術(shù)研究部主任趙藝博

　　中新社記者 李韻涵

　　海昏侯墓主是漢武帝之孫劉賀，他一生數(shù)歷榮枯，歷經(jīng)昌邑王、“漢廢帝”、海昏侯的跌宕起伏。作為中國出土文物品類數(shù)量最豐富的典型西漢列侯墓葬，海昏侯劉賀墓內(nèi)共出土了478件、重達(dá)115公斤的黃金器物，其中便有50塊“馬蹄金”。除耀眼的黃金外，海昏侯墓也是中國長江以南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一帶有真車馬陪葬坑的墓葬，還出土了數(shù)千件精美的車馬器。

　　海昏侯墓中的“馬蹄金”緣何而來？馬在漢代文化中有著怎樣的多元角色？南昌漢代海昏侯國遺址博物館考古學(xué)術(shù)研究部主任趙藝博就此接受中新社“東西問”專訪，對此作出闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：海昏侯墓中的“馬蹄金”緣何而來？為何鑄成“馬蹄”形狀？

　　趙藝博：“馬蹄金”其實是“褭(niǎo)蹏(tí)金”的俗稱，中心空洞、底部凹進(jìn)，仿天馬之足所鑄，形似馬蹄。在海昏侯墓中，共出土了50塊馬蹄金，除黃金純度達(dá)99%外，其制作也十分精美。馬蹄金底部和側(cè)面有模仿馬蹄紋理的凹凸線條，口沿外側(cè)有多種細(xì)金屬工藝鑄接或嵌接黃金掐絲紋帶一圈，底部鑄有“上”“中”“下”字樣。

　　馬蹄金形狀的由來，與西漢的祥瑞信仰有關(guān)。西漢時期，中原缺乏良馬，西域良馬為漢武帝所渴求。元鼎二年(公元前115年)，張騫奉命出使西域歸來，獻(xiàn)上烏孫良馬數(shù)十匹，漢武帝把它們命名為“天馬”。太初四年(公元前101年)，貳師將軍李廣利進(jìn)貢大宛汗血寶馬，漢武帝將此馬稱為“天馬”，同時更名烏孫良馬為“西極”，并命人作《西極天馬歌》，稱得此馬，九夷臣服，是四海一統(tǒng)的祥瑞。

　　在西漢時期，“出天馬”與“見黃金”都被視為祥瑞之事，所以馬蹄金在西漢時期帶有“神圣光環(huán)”，它并不能在市面上流通，也并非貨幣，而是皇室賞賜，專門用于賞賜諸侯王。

　　中新社記者：馬在漢代為何是“六畜之首”？

　　趙藝博：六畜包括馬、牛、羊、雞、狗、豬。在漢代，馬是“六畜之首”，因為馬在漢代具備很強(qiáng)的實用性，在農(nóng)耕、運輸與戰(zhàn)爭中有著不可替代的作用，與漢代國家強(qiáng)盛、對外擴(kuò)張、防御和禮制建設(shè)的需求緊密相連。

　　首先是軍事需求。漢代，尤其是漢武帝時期，對匈奴的長期戰(zhàn)爭使馬匹成為國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。騎兵取代車兵成為軍隊主力，馬匹的數(shù)量和質(zhì)量直接決定了軍隊的戰(zhàn)斗力。漢武帝“盛養(yǎng)馬以伐胡”，不惜以重金從西域引進(jìn)良種，并設(shè)立“牧師苑”等官方機(jī)構(gòu)大規(guī)模養(yǎng)馬，以支撐其“雖遠(yuǎn)必誅”的軍事行動。此時，馬已不僅是交通工具，更是決定國家存亡的戰(zhàn)爭機(jī)器，其戰(zhàn)略價值遠(yuǎn)超其他家畜。

　　其次是漢代國家“馬政”的制度化，漢代建立了系統(tǒng)、嚴(yán)密的“馬政”體系，這是國家機(jī)器的重要組成部分。《周禮》中記載的馬類劃分(種馬、戎馬等)在漢代得到繼承和發(fā)展，朝廷對馬匹的牧養(yǎng)、訓(xùn)練、采購、調(diào)配實行嚴(yán)格管理。這種制度化的國家行為，本身就將馬提升到了與國家命運休戚與共的高度，遠(yuǎn)非普通家畜可比。

　　最后是馬在交通運輸方面具有不可或缺的作用。在陸路交通為主的時代，馬是長途運輸、傳遞文書、維持驛站網(wǎng)絡(luò)的核心動力。漢代疆域遼闊，高效的通信和物資轉(zhuǎn)運依賴于龐大的馬匹體系。著名的“絲綢之路”更是以駱駝和馬隊為載體，馬在連接?xùn)|西方貿(mào)易中扮演了關(guān)鍵角色。

　　中新社記者：馬在漢代文化中有著怎樣的多元角色？

　　趙藝博：馬在漢代文化中，遠(yuǎn)不止是實用工具，它已深度融入精神信仰、社會禮儀和藝術(shù)表達(dá)，呈現(xiàn)出多元而崇高的形象。

　　在彰顯軍事力量方面，馬是漢代尚武精神的具象化。漢墓中出土的大量陶馬、銅馬俑(如著名的“馬踏飛燕”)，以及畫像石、畫像磚上奔騰的戰(zhàn)馬形象，都彰顯了漢代對力量、速度和英雄氣概的崇拜。馬成為國家威儀和軍事榮耀的象征。

　　其次，延續(xù)先秦傳統(tǒng)，馬在漢代仍是高規(guī)格的祭祀犧牲。在國家層面的重大盟誓活動中，如與周邊民族締結(jié)和約時，常以“殺白馬”為誓，以示莊重和對神靈的敬畏。這種習(xí)俗賦予了馬溝通天地、承載誓言的神圣色彩。

　　馬也是社會地位與身份的標(biāo)志。在漢代，馬匹的優(yōu)劣和數(shù)量是衡量個人或家族社會地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。貴族出行以車馬為榮，馬具的精美程度也體現(xiàn)著身份。馬成為財富與權(quán)力的外在體現(xiàn)。

　　馬匹在漢代還是文學(xué)與藝術(shù)的永恒主題。漢代樂府詩、辭賦中充滿了對駿馬的贊美。馬的雄健、忠誠與速度，成為文人抒發(fā)豪情壯志、寄托理想抱負(fù)的絕佳意象。其形象在藝術(shù)創(chuàng)作中被高度美化，奠定了后世馬文化審美的基礎(chǔ)。

　　中新社記者：海昏侯墓中出土了4000余件車馬器，其中有哪些獨特的制作工藝？反映了漢代怎樣的工藝水平？

　　趙藝博：海昏侯墓出土的車馬器材質(zhì)以青銅為主，采用的工藝有錯金銀、鎏金等工藝。錯金銀工藝是中國古代金屬裝飾技法之一，廣義上講，凡是在器物上布置金銀圖案的，都可以叫作錯金銀。錯金銀工藝始見于春秋時期，戰(zhàn)國至西漢時期傳播廣泛，這一階段的技術(shù)也達(dá)巔峰。鎏金工藝是中國傳統(tǒng)金屬加工工藝，始于春秋戰(zhàn)國，到了漢代時期鎏金工藝已能熟練運用，在青銅器上先鑄制或雕刻花紋，再交錯鎏以金、銀，成為當(dāng)時銅器加工的特征。

　　錯金銀與鎏金工藝在漢代的使用范圍很廣，車馬器、實用器等均被大量使用。在材料技術(shù)、藝術(shù)審美等角度反映了漢代高超的技藝。這兩種工藝雖都不是漢代的發(fā)明，但漢代將它們的實用性與審美性有機(jī)融合了起來。

　　漢代的審美核心與“升仙思想”有一定的關(guān)聯(lián)，且黃金在漢代是祥瑞的象征，對其有很高的崇拜，錯金銀工藝制造出一種絢爛的視覺效果，鎏金技術(shù)的成熟滿足了貴族對金色視覺效果的追求，是社會物質(zhì)文化擴(kuò)散的側(cè)面證明。

　　中新社記者：海昏侯墓中與馬相關(guān)的隨葬品有哪些，這些物品如何共同勾勒出一個西漢貴族的生活圖景？

　　趙藝博：海昏侯墓是中國長江以南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一帶有真車馬陪葬坑的墓葬。所謂“天子駕六，諸侯駕四”，海昏侯墓陪葬5輛車、20匹馬，是漢代王侯出行等級最高的“駟馬安車”。

　　劉賀墓園出土的青銅車馬器分布在墓內(nèi)西藏槨中部、甬道和其兩側(cè)的南藏槨以及墓外藏車馬坑三處，構(gòu)成了一個墓內(nèi)車馬齊備、真車實馬和偶車馬并存的完整車馬陪葬體系。共出土4000多件青銅質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)車馬器，以青銅車馬器為主，包括蓋斗飾、蓋弓帽、承弓器、軛首、衡末飾、車轄、軫飾之類車器，當(dāng)盧、馬珂、方策、節(jié)約、轡飾之類馬器。

　　漢代“事死如事生”思想非常流行，死后的隨葬品就是墓主人生前生活的寫照，這些車馬器的出土也反映出劉賀生前的車馬出行情況，進(jìn)而反映出西漢貴族的一個車馬出行使用情況。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙藝博，南昌漢代海昏侯國遺址博物館考古學(xué)術(shù)研究部主任。主要研究方向為海昏文化、礦冶考古、博物館研究，尤其在海昏侯思想文化、漢代升仙體系與漢代宇宙觀等方面具有較為豐富的學(xué)術(shù)積累和實踐經(jīng)驗。在國內(nèi)外期刊上發(fā)表多篇論文，涉及海昏侯考古、海昏思想觀念研究等多個領(lǐng)域。