中新社濟南4月5日電 題：清明除了掃墓，還應重新理解逝去

　　作者 王采怡 李欣

　　清明節，掃墓、祭祖、踏青，人們用各自的方式度過這個節日。

　　當我們走向墓地，在逝者安息之處駐足、焚香、默念時，究竟該如何理解死亡？

　　放眼世界，古埃及人建造金字塔，相信靈魂將前往“蘆葦之野”，古希臘哲學家蘇格拉底視死亡為“靈魂從肉體中解放”，基督徒期待末日審判后的永生，佛教徒則相信輪回轉世。

　　任何一種文明的死亡觀本質上都在回答三個終極問題：死亡是什么？生命的本質是什么？面對終有一死的事實，人該如何生活？

　　好生惡死是人的本能。如何對抗個體生命的有限性、死亡帶來的虛無感，喪親帶來的哀傷，是人類面臨的共同境遇，也喚醒人類多重共鳴。

　　其一，直面死亡，緩解死亡恐懼，減輕死亡焦慮。正確的死亡觀，能夠通過對死亡與生命本質的闡釋，安頓人的身心，讓人接納生命有死的事實。

　　其二，以死觀生，重新賦予生命意義。古羅馬有“勿忘人終有一死”的訓誡，提醒人們珍惜有限的生命；中華文明講求“立德、立功、立言”三不朽，用精神延續對抗肉體消亡。人生有死，就會讓人站在生命的終點來回望一生，借以反思和評判何種生活值得，何種生活不值得，重新規劃自己的人生。

　　其三，人們在記憶中獲得永生。在墨西哥文化中，只要還有人記得，逝者就會以某種方式“活著”，正如電影《尋夢環游記》中的臺詞：“死亡不是終點，遺忘才是。”這與中國的香火祭祀傳統遙相呼應。無論是血脈延續，還是載入史冊，人類都試圖用群體記憶對抗個體消亡。

　　在死亡面前，人類面對的是同一個困境——意識對自身消亡的恐懼。不同文明發展出的應對策略各異，但內在邏輯相似。

　　清明節的意義正在于此。當我們在祖先墓前祭拜時，實際上完成了三重心理建設：我們否認逝者“徹底消失”，確認自己與族群的情感和血脈紐帶，并將死亡納入自然節律，獲得面對人生無常的從容與自由。

　　在這個萬物復蘇的時節，生與死“達成和解”。(完)