中新社鄭州2月1日電 題：黃河文明緣何獨(dú)一無(wú)二？

　　作者 李庚香 河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、研究員、博士

　　黃河是中華民族的母親河，站在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的高度，可以從黃河文化、黃河文明中看到，中華文明走過(guò)了從河圖洛書(shū)到禮樂(lè)文明再到禮法文明既一脈相承又一波三折(包括轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)型)的歷程。

　　如何認(rèn)識(shí)從黃河文化到黃河文明的躍遷？

　　《漢書(shū)·溝洫志》曰：“中國(guó)川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗。”水是生命之源，河是文明之母，河的特性塑造了文明的特性。“四大古文明”古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、中華文明，分別是由幼發(fā)拉底河與底格里斯河、尼羅河、印度河、黃河誕生哺育的。

　　進(jìn)入文明社會(huì)以后，從夏朝至北宋，歷代王朝多在黃河流域建都。從古代到近現(xiàn)代，黃河流域長(zhǎng)期居于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。從國(guó)運(yùn)、國(guó)脈的高度來(lái)看黃河，中華民族的命運(yùn)都與黃河的榮枯緊密相關(guān)，只有把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)貫通、融通起來(lái)，才能夠深刻認(rèn)識(shí)黃河對(duì)于中華民族的獨(dú)特、獨(dú)到意義。

　　在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，東方文化與西方文化在黃河流域交流交鋒交融，孕育形成了多民族長(zhǎng)期融合發(fā)展的中華民族，締造了“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚大一統(tǒng)的社會(huì)主流意識(shí)，彰顯出中華民族“和為貴”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，也積淀著中華民族深層的文化基因，彰顯著中華兒女文化自信的底氣。

　　如何認(rèn)識(shí)不一樣的黃河文化體系？

　　中原文化、河洛文化是地域文化，黃河文化是流域文化。但黃河文化對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，既是流域文化，又是民族文化、國(guó)家文化。對(duì)于黃河文化體系，我們要從歷史演進(jìn)維度、地域和合維度、地理物產(chǎn)維度、制度法度維度、人文思想的維度五個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　可以說(shuō)，黃河文化體系就是在時(shí)間和空間中生成的思想、制度和物產(chǎn)。當(dāng)然，這一復(fù)雜的文化體系經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的“凝聚”與“輻射”的過(guò)程。凝聚的過(guò)程，包括以天為則、以民為本、以史為鑒和以文載道，是一個(gè)從禮樂(lè)文明到禮法文明的價(jià)值流變過(guò)程；而輻射的過(guò)程，就是以文化人、以理服人、以情動(dòng)人和以美育人，體現(xiàn)了一個(gè)從中原到中部、從中部到中華、從中華到中國(guó)的空間展開(kāi)過(guò)程。

　　也可以說(shuō)，黃河文化體系以羲皇、炎黃為起點(diǎn)，以長(zhǎng)安—洛陽(yáng)—開(kāi)封為軸心，經(jīng)歷了萬(wàn)年奠基、八千年起步、六千年加速；五千年進(jìn)入、四千年過(guò)渡、三千年鞏固；兩千年轉(zhuǎn)折、一千年轉(zhuǎn)移、二百年轉(zhuǎn)型，既一脈相承又一波三折的演變歷程。

　　如何認(rèn)識(shí)復(fù)雜的黃河文明體系？

　　黃河文明是中華文明的骨骼與主體，記載著早期中國(guó)從部落到國(guó)家、統(tǒng)一的多民族國(guó)家從國(guó)家到天下、轉(zhuǎn)型中國(guó)從危亡到再生、創(chuàng)新中國(guó)從崛起到復(fù)興的全過(guò)程，其最大和最本質(zhì)的特點(diǎn)是“不斷裂”，這在世界文明史上是獨(dú)一無(wú)二的。

　　黃河文明體現(xiàn)了中華文明的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，是中華民族的動(dòng)力源泉。要重新解析中華文明的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，就必須建立起認(rèn)識(shí)和理解黃河文明體系的思想框架。這就要求對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)要體系化和系統(tǒng)化，要加強(qiáng)對(duì)于黃河文明的多維度大空間系統(tǒng)化研究。這里要重點(diǎn)把握黃河文化“根、源、干、魂、家”的定位。

　　根包括根祖、根親、根系，源則包括地球的起源、生物的起源、人類(lèi)的起源，更包括農(nóng)業(yè)的起源、文化的起源、文明的起源和國(guó)家的起源。如果把中華文明比喻成一棵大樹(shù)，那么黃河文化作為根和魂，就是主體和主干。所謂家，即指發(fā)祥地、核心區(qū)、樞紐帶，也是指精神家園、心靈故鄉(xiāng)。

　　黃河文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，特別是具有天下為公、天人合一、為政以德、民為邦本、任人唯賢、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大中國(guó)文化基因。正是這些思想之精華，支撐了中華民族五千年深邃的思想創(chuàng)造。

　　如何認(rèn)識(shí)黃河文明與世界文明的交流互鑒？

　　新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)黃河文明與世界文明的交流互鑒，要把中華民族共同體建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體一致起來(lái)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，建設(shè)和而不同、美美與共的美好世界。

　　從大禹治水開(kāi)始，中華民族形成了偉大的大河文明，在四大文明古國(guó)中占有重要位置。到了秦漢以至明清時(shí)期，在黃河流域形成了以農(nóng)耕文明為主體、兼及游牧文明、海洋文明(有海無(wú)洋)的跨區(qū)域多元文明共存局面。從上古時(shí)期，無(wú)論是夏商周文化與西亞文化的交流，還是東漢以后中華文化與印度文化的交流，乃至鄭和下西洋，黃河文明始終與世界文明處于一種正循環(huán)的狀態(tài)。

　　從五千多年黃河文明史與西方五百年大國(guó)崛起史的比較可以看出，“社會(huì)化大生產(chǎn)”必須成為黃河文明新的發(fā)展基礎(chǔ)，這就要求新時(shí)代黃河文明必須融入新發(fā)展格局。這就要求新時(shí)代黃河學(xué)建設(shè)，要用核心價(jià)值凝聚人心、匯聚民力，又用共同價(jià)值促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與核心價(jià)值，核心價(jià)值與共同價(jià)值雙循環(huán)。同時(shí)，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，從而有力有效地解構(gòu)“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“普世價(jià)值論”“西方優(yōu)越論”，應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，在百年未有之大變局中書(shū)寫(xiě)一部從黃河出發(fā)的全球文明史。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　李庚香，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、研究員、博士，主要從事領(lǐng)導(dǎo)力、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)研究。