中新社上海3月17日電 題：中國式現(xiàn)代化視角下，何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值底蘊(yùn)？

　　作者 邵龍寶 上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長

　　中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值底蘊(yùn)。

　　中共二十大強(qiáng)調(diào)兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“中國式現(xiàn)代化”，另一個(gè)是“人類文明新形態(tài)”。這兩個(gè)關(guān)鍵詞的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)極其豐富。這個(gè)底蘊(yùn)就是母體性、根源性、民族性的“文化基因”或“文化密碼”。

　　看待歷史傳統(tǒng)的世界觀方法論

　　首先要破解一個(gè)前提性概念，究竟什么是歷史和傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是歷史的遺存還是指向未來的出發(fā)點(diǎn)？與當(dāng)下是什么關(guān)系？

　　談到儒釋道傳統(tǒng)，總有人認(rèn)為只不過是故紙堆，是歷史的沉積，是已經(jīng)逝去的過往。

　　馬克思怎樣看待歷史和傳統(tǒng)？人們都熟悉他說的這句話：“以往的哲學(xué)家們只是致力于解釋已有的世界，而問題在于改變世界。”這里的“改變世界”，是立足現(xiàn)實(shí)指向未來的歷史維度。

　　馬克思看待傳統(tǒng)的態(tài)度是反思性的，他注重對(duì)歷史事件的考察，更注重由當(dāng)下來反思?xì)v史事件，甚至由未來將要達(dá)到的目標(biāo)來解釋當(dāng)下，這就是他所謂“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”這一顛倒命題的真義。

　　人類雖然是由自然界中產(chǎn)生，但自然界的歷史意義卻由人來賦予。另外，馬克思看待傳統(tǒng)即歷史的觀點(diǎn)是人本主義的而非神本主義的：“傳統(tǒng)”和歷史的進(jìn)程不是由“神”決定的，而是“追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。歷史是使自然和人文有機(jī)統(tǒng)一的敘事，不只是自然的歷史，人也是自然的一部分，所以歷史是自然和人文有機(jī)融合的歷史。古代人也曾經(jīng)是自由的“現(xiàn)代人”，所以整個(gè)歷史就是由過去到現(xiàn)在、指向未來亦即人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐中對(duì)美好生活期待的不斷交織融合的過程。

　　研究歷史的關(guān)鍵在于，今天的研究者必須和古人“對(duì)話”，以尋求某種“視野融合”。由此所形成的歷史線索是有一定方向性的，它的最終的方向就是人性的自由舒展和解放?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是馬克思的崇高價(jià)值理念，這是馬克思研究歷史和傳統(tǒng)所要指向的價(jià)值目標(biāo)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代化目標(biāo)高度契合

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀有諸多高度契合之處。這種契合成就了“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”與它的“文化基因”和“文化密碼”的融合。

　　它主要表現(xiàn)在四個(gè)方面的高度契合。

　　一是宇宙觀的高度契合。儒道傳統(tǒng)的“天人合一”理念與中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的高度契合。

　　儒家的“天人合一”和“生生不息”，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，天、地、人三才一貫之道，三者互惠共生。人與人的關(guān)系是同胞關(guān)系，人與自然的關(guān)系是伙伴關(guān)系。

　　道家認(rèn)為人與天是相通的，其生態(tài)哲學(xué)追求的是“道法自然”和“萬物一體”。“萬物一體”意味著萬物平等，生命綿延。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系最精妙的概括。

　　儒道的和諧共生理念與今天的綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明思想有高度的淵源和契合關(guān)系。

　　二是天下觀的高度契合。傳統(tǒng)的天下觀與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)思想高度契合。中共二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；報(bào)告強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。其中，“必須堅(jiān)持胸懷天下”和“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，與傳統(tǒng)的“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”同源。

　　西方標(biāo)榜自己的民主、自由、平等等“普世價(jià)值”適合所有國家和民族，但事實(shí)上在國際關(guān)系上卻經(jīng)常表現(xiàn)為競爭、剝削和互相傾軋。從古羅馬的“世界帝國”概念到今天美國的國際警察和憲兵，要成為各國民眾的受托人，突出“美國優(yōu)先”，主張霸權(quán)和文化帝國主義，實(shí)行單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治，這是西方社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)。

　　中國文化的“天下觀”則強(qiáng)調(diào)和諧、共贏，摒棄武力稱霸。儒道法的“天下觀”，所展現(xiàn)出來的世界視野與人類命運(yùn)共同體意識(shí)乃是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平外交思想的核心理念，是站在全人類進(jìn)步的高度，為解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問題所提出的一份中國方案，表達(dá)了中國對(duì)國際秩序的美好愿望和追求。

　　人類命運(yùn)共同體這一理念在批判和反思資本主義文明模式的基礎(chǔ)上，力圖建構(gòu)一種人類文明新模式，從而展開對(duì)人的本質(zhì)和存在方式的創(chuàng)造性闡釋。

　　人類命運(yùn)共同體理念，主要圍繞著和平、安全、繁榮、開放、綠色這幾個(gè)核心價(jià)值而展開，這是人類命運(yùn)共同體的基本文化內(nèi)核。儒家的“天下”“和諧”“禮讓”和“大同”等文化涵義是這一理念形成和提出的歷史文化基礎(chǔ)。

　　人類命運(yùn)共同體可謂是21世紀(jì)的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，又是創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的核心價(jià)值內(nèi)涵。

　　三是社會(huì)觀的高度契合。中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)重視整體利益，與愛國主義傳統(tǒng)聯(lián)系最為緊密。

　　傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想理念、和諧社會(huì)的社會(huì)觀與中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)——人口規(guī)模巨大，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，祖國統(tǒng)一的目標(biāo)等高度契合。

　　整體利益與源遠(yuǎn)流長的大一統(tǒng)思想密不可分。中國式現(xiàn)代化的核心利益，第一是維護(hù)基本制度和國家安全，其次是國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，第三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。從古到今，所有有理性和良知的中國人都主張國家統(tǒng)一，反對(duì)分裂。中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)是共同富裕而不是兩極分化，整體利益的最佳表述是一切以人民為中心。馬克思主義的人民性和中華傳統(tǒng)文化民本思想的精髓相通相融。馬克思主義的人民性與傳統(tǒng)民本思想在于，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切權(quán)力屬于人民，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。

　　四是人的完善之道德價(jià)值目標(biāo)和修養(yǎng)路徑的高度契合。儒釋道所有的思想理念都可以說是指向人的道德完善、人格的建構(gòu)，尤其重視人的價(jià)值，認(rèn)為天地人三才中人是第一位的，天地給人以最高的位格，人就應(yīng)該效法天地自強(qiáng)不息、厚德載物，創(chuàng)造大美和大愛。

　　儒釋道都認(rèn)為具有君子人格的人才能擔(dān)當(dāng)大任。

　　君子人格的內(nèi)蘊(yùn)十分豐富：獨(dú)立意志、自強(qiáng)不息、內(nèi)省修身、立己立人、和而不同、溫柔敦厚、寬容博大；志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝；對(duì)自己的要求是“不患無位，患所以立”，深信“德不配位，必有災(zāi)殃”。

　　今天的中國式現(xiàn)代化的一個(gè)核心命題是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化需要與時(shí)代偕行的現(xiàn)代觀念，又要有五千年豐厚人文底蘊(yùn)的道德修養(yǎng)、人格培育的理論與實(shí)踐的結(jié)合進(jìn)行鍛造。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的君子人格、修養(yǎng)理論等倫理道德觀與中國特色社會(huì)主義人的現(xiàn)代化的目標(biāo)和馬克思主義崇高的價(jià)值目標(biāo)——“人的自由全面發(fā)展”，除了制度性質(zhì)的差異外，在諸多方面有著高度契合。(完)

　　作者簡介：

　　邵龍寶，上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長(原同濟(jì)大學(xué)二級(jí)教授，中國思想文化研究所所長；比較文化與道德教育研究所所長)，博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨顧問聯(lián)絡(luò)委員會(huì)委員，上海市倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事原副會(huì)長，北京東方道德研究所兼職研究員，上海市教學(xué)名師。

　　曾主持完成國家基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目、上海市德育重大項(xiàng)目等10余項(xiàng)，曾獲得國家圖書(教育類)二等獎(jiǎng)和省市級(jí)教學(xué)、科研一二三等獎(jiǎng)10余項(xiàng)，在《光明日?qǐng)?bào)》《文史哲》等刊物上發(fā)表論文150余篇，《中西智慧與人格建構(gòu)》(70萬字)入選教育部文庫，2021年3月由人民出版社出版。