中新網(wǎng)北京2月21日電 題：你請的財神是關(guān)羽、乾隆還是趙公明？

　　作者 賀劭清 李嘉茵

　　正月初五請財神，家家戶戶財源滾。相傳這一天是財神的生日，人們打開大門和窗戶，把財神迎進(jìn)家，把窮神掃出門。

　　話說回來，請了這么多年的財神，你請的財神究竟是關(guān)羽、乾隆還是趙公明？財神的英文名是“Money God”嗎？

　　“Money God”格局小了！

　　財神有多種譯法，但都不是“Money God”——因為這個詞的字面意思是“錢神”，格局小了！

　　財神翻譯主要有以下幾種：

　　“God of Wealth”：最常用，強調(diào)財神“掌管財富”的核心職能。

　　“Cai shen”：直接音譯，在強調(diào)文化獨特性或?qū)W術(shù)場景中使用。

　　“Wealth Deity”：更側(cè)重宗教神祇的屬性。

　　“God of Prosperity”：不只管錢，更強調(diào)事業(yè)昌隆、生活興旺等美好寓意。

　　雖然財神譯法多樣，但是最常見的還是“God of Wealth”與“Caishen”。

　　現(xiàn)在給“精神中國人”介紹中國財神時，知道怎么說了吧。

　　中國有自己的“財神宇宙”

　　問題來了，拜了這么多年，財神到底長什么樣？為什么關(guān)公、趙公明、彌勒佛，甚至乾隆皇帝，都可以被當(dāng)成財神拜？

　　中國民間的財神信仰，起源于宋代“財馬”。宋朝孟元老在《東京夢華錄》中，曾描寫過年時人們購買“財馬”(財神像)的情景。

　　到了明朝，江南地區(qū)形成了祭祀“五路財神”的習(xí)俗。但這五路神究竟是誰，歷來說法不一。其中一種常見的說法是：東路財神比干、西路財神關(guān)羽、南路財神柴王爺、北路財神趙公明、中路財神王亥。

　　中國財神形象并不固定。許多人物，或因體現(xiàn)了忠、孝、信、義等品質(zhì)，或因名字、事跡帶有好彩頭，也被奉為財神。比如，南方商人尊范蠡、沈萬三為財神；佛教的彌勒佛常被奉為財神；而在新加坡，一些旅館、飯店會張貼乾隆畫像，只因“乾隆”諧音“錢龍”，圖個吉利。

　　西方財神還可以“點石成金”？

　　財神文化不是中國獨有，許多文化中都有掌管財富、商業(yè)或豐收的神明。

　　希臘：赫爾墨斯是商業(yè)、旅者之神，常手持錢袋；普魯托(哈迪斯的羅馬名)因掌管地下礦藏寶石，也被視為財富守護(hù)神。

　　日本：惠比壽，左手抱鯛魚、右手持釣竿，原為海上守護(hù)神，后成為商業(yè)神，大阪等地每年都為他舉辦盛大的“財神節(jié)”。

　　印度：象鼻財神(毗那夜迦)，象頭人身，主管天庫，善于理財，在東南亞廣受尊崇。

　　秘魯：艾凱多，打扮成印加人模樣，嘴里叼著香煙、身上綁著鈔票，人們相信為他點煙時，煙霧筆直上升就代表愿望成真。

　　有比財富更重要的財富

　　財神文化之所以跨越東西，是因為人類對美好生活有共同的向往。

　　即便是孔子，也承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”。他甚至說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”——如果財富真的可以強求，哪怕是做趕車的低微差事，他也愿意。

　　但孔子接著又說：“不以其道得之，不處也。”如果方法不對，他寧愿不要。更關(guān)鍵的是另一句：“如不可求，從吾所好。”——如果財富不可強求，那就順從自己的內(nèi)心，去做真正熱愛的事。

　　孔子從未反對財富，他只是豐富了財富：追求時，用道義衡量方法；求不得時，向內(nèi)用愛好安頓生命。

　　一千多年后，蘇軾也表達(dá)過類似的態(tài)度。他在《超然臺記》中寫道，“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”——人的欲望無限，能滿足欲望的物質(zhì)卻有限。如果心被外物困住，就永遠(yuǎn)在得失里打轉(zhuǎn)。

　　而蘇軾之所以“無所往而不樂”，秘訣就在于“游于物之外”——跳脫物質(zhì)的局限，站在更高的維度看待生活。心能超然，則貧賤富貴，皆可為我所樂，而非我之所累。

　　被貶惠州時，蘇軾在《記游松風(fēng)亭》里頓悟：“此間有甚么歇不得處？”——為什么非要到目的地才能停下？這種“隨遇而安”的智慧，讓他無論身在何處，都能找到屬于自己的富足。

　　也許，這也是為什么財神的翻譯不是“Money God”。因為財富從來不止是錢財。

　　盡管我們家鄉(xiāng)的財神模樣各不相同，但在初五這天，當(dāng)我們?nèi)枷闫碓笗r，或許可以問問自己：那份無論順逆都能安頓好自己，在每個平凡日子里找到生活樂趣的能力，是否擁有？

　　那或許，是比財富更重要的財富。(完)