中新社西寧10月30日電 題：揭秘青藏高原“三教并存”古建群

　　——專訪青海省文物考古研究所文博研究館員、古建專家張君奇

　　作者 祁增蓓 潘雨潔

　　始建于明代的青海貴德文廟及玉皇閣古建筑群，是青藏高原少有的集“儒、釋、道”于一體的古建筑群，也是中國西北地區(qū)保存最為完整的古城之一。這座建筑群經(jīng)歷了怎樣的滄桑？“儒、釋、道”三教為何能在此相依并存？青海省文物考古研究所文博研究館員、古建專家張君奇近日接受中新社“東西問”專訪給出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：從明代開始修建起，貴德文廟及玉皇閣古建筑群可謂歷經(jīng)滄桑，中間經(jīng)歷了怎樣的變遷？

　　張君奇：貴德最早納入中原版圖是在漢代，西漢河關(guān)縣、東晉澆河郡都是指貴德地區(qū)，在數(shù)千年的歷史長河中，貴德曾被羌、吐谷渾、吐蕃和中原交替控制。明洪武七年(公元1374年)，明朝廷調(diào)集軍民修筑貴德古城，明萬歷二十年(1592年)貴德玉皇閣建成。在清道光、同治、光緒年間，貴德文廟及玉皇閣古建筑群先后歷經(jīng)擴(kuò)建、焚毀、重修。進(jìn)入近現(xiàn)代，古建筑群中的玉皇閣、文廟、關(guān)岳廟被改用，部分殿宇被拆，所幸主要建筑殿堂基本得以保存。20世紀(jì)80年代后，通過政府撥款和當(dāng)?shù)孛癖娔季柽M(jìn)行維修，這片規(guī)模宏大、飽經(jīng)滄桑的古建筑群得以留存。

　　中新社記者：為何說古建筑群詮釋了“三教并存”及多元民族文化？

　　張君奇：作為整體建筑群之首的玉皇閣是典型的道家宮觀，建上、中、下三層樓閣，分奉“天、地、人”。老子在《道德經(jīng)》中言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，建筑包含著“天人合一”的思想。文廟是該古建筑群中體量最大的單體建筑，大成殿供奉儒家先師孔子，是歷來文人祭孔和集會的場所；關(guān)岳廟屬于道教廟宇，是軍旅戍邊將士拜謁之地。由于黃河天塹的存在，貴德歷來是軍事要地，到貴德來做官的大多是武將；玉皇閣東側(cè)的大佛寺則為佛教寺院。“儒、釋、道”三教各有廟宇和圍墻，但和睦地處于整體的建筑群中。

　　以建造過程和風(fēng)格元素來看，貴德文廟及玉皇閣古建筑群的建筑技法兼收并蓄，多地、多民族的文化融合其中，各美其美，美美與共。

　　貴德文廟及玉皇閣古建筑的建造工匠大多出自本地，被稱為“木工掌尺”，意為既進(jìn)行建筑設(shè)計也主持建造的工匠，在長期實踐經(jīng)驗中形成了貴德甚至青海建筑建造的一些規(guī)制及青海東部的地方建筑風(fēng)格。

　　同時也受到中原建筑風(fēng)格影響，玉皇閣修建所使用的榫卯結(jié)構(gòu)技法傳自陜西、山西。傳統(tǒng)中國古建筑中的單檐歇山頂、硬山頂，也都在貴德廟宇中有所體現(xiàn)。

　　此外，關(guān)岳廟雖屬道教廟宇，其過廳卻是由甘肅臨夏白塔寺地區(qū)的工匠建造，當(dāng)時匠人們經(jīng)常往來流動，對藏式和漢式建筑都比較熟悉。青海東部其他地區(qū)的古建筑，比如青海湟源城隍廟的山門、青海平安洪水泉清真寺的禮拜殿檐柱頭，都同樣帶有藏式建筑的痕跡。

　　中新社記者：“三教并存”所代表的多元文化，為何在這座青藏高原東部的小城中存續(xù)？

　　張君奇：貴德文廟及玉皇閣古建筑群中的“三教并存”是自然形成的，當(dāng)?shù)刈詽h代起受到中原文化影響，民風(fēng)淳樸、包容性強(qiáng)，每逢農(nóng)歷新年，民眾去廟里拜謁，既去玉皇閣、孔廟，也去大佛寺和其他藏傳佛教寺院。再比如，如今貴德地區(qū)有大大小小的文昌廟17座，其中，河西文昌廟70%以上的參拜者都是藏族，“文昌”雖是道教之神，但也有藏族信眾，且非常虔誠。

　　這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)在貴德，是因為它處在青藏高原和黃土高原結(jié)合部，地理位置特殊。在漫長歷史中，包含貴德在內(nèi)的青藏高原東部河湟地區(qū)，歷來是節(jié)制西域、懷柔蒙藏、拱衛(wèi)三秦的戰(zhàn)略要地。河湟文化便以中原文化為主脈，不斷吸收融合游牧和西域文化，形成包容并舉、多元一體的形態(tài)，它代表著青藏高原上既具多元文化特色又具民族特色的區(qū)域，同時也成為黃河流域四大文化之一，對中華民族文化多樣性的繼承發(fā)展產(chǎn)生重要作用。

　　中新社記者：除了官方建造，這種融合是否也在民居建筑中有所體現(xiàn)？

　　張君奇：工匠既建造廟宇，也建造民居。相對而言，廟宇一般是重檐歇山頂、單檐歇山頂?shù)耐唔敚窬踊旧鲜瞧巾斀ㄖ陲L(fēng)格元素上不乏相似之處。

　　例如建筑中的木雕圖案，漢式古建筑中常用的裝飾題材是“暗八仙”，即傳說中八仙所用的法器；在貴德文廟及玉皇閣古建筑群中，也大量出現(xiàn)青海民居的“正房”檐前木雕裝飾。其原因可能是從明清起山西、陜西客商來此經(jīng)商、定居，帶來一些建造廟宇的工匠，將中原的建造及雕刻技藝傳播到青海。

　　中新社記者：國內(nèi)外還存在哪些多元文化相融的古建筑？這些建筑傳遞出怎樣的文化信號？

　　張君奇：這種融合了多種宗教文化的建筑在青海東部較多見，往西深入青藏高原腹地，單一或兩種民族建筑風(fēng)格并存的廟宇較常見，融合多民族文化的建筑群相對少。

　　在海外，比如日本奈良東大寺和青海省東部的瞿曇寺，也有異曲同工之處，兩者都有重檐廡殿頂和斗拱結(jié)構(gòu)，東大寺的大殿和瞿曇寺的隆國殿及兩者的抄手斜廊也十分相似。

　　唐朝強(qiáng)盛之時，日本、朝鮮半島、東南亞諸國向大唐派遣使者，這些遣唐使相當(dāng)于現(xiàn)在的留學(xué)生，在長安學(xué)習(xí)、參觀，再把學(xué)到的經(jīng)驗帶回去。如今在這些國家會看到很多中國式古建筑，東大寺就修建于唐代，而瞿曇寺隆國殿是以故宮太和殿前身明代奉天殿為藍(lán)本建成的，延續(xù)了盛唐時期的建筑風(fēng)格。

　　此外，由中國唐代高僧鑒真主持建造的日本唐招提寺，雖在之后的鐮倉時代和江戶時代均有修繕，但依然極具中國盛唐建筑風(fēng)格，特別是其大殿，和五臺山佛光寺大殿非常相似。

　　中國古建筑被稱為“東方建筑體系”，是世界三大建筑體系之一，內(nèi)涵廣泛而深刻，以“潤物細(xì)無聲”的方式傳遞著思想文化。儒家建筑傳遞“仁義禮智信”的思想，道教建筑教育人們行好事、敬自然，佛教則是悲憫眾生，講究“善”字。各宗教文化思想并不矛盾，而是相輔相成、相得益彰。(完)

　　受訪者簡介：

　　張君奇，青海省文物考古研究所文博研究館員、古建專家，2007年入選《中國當(dāng)代文博專家志》。長期從事古建筑的保護(hù)與研究。曾經(jīng)參與全國重點文物保護(hù)單位樂都瞿曇寺、貴德玉皇閣及文廟、同仁隆務(wù)寺的全面維修工程，參與全國重點文物保護(hù)單位塔爾寺和玉樹桑周寺維修方案的評審工作。著有《青海古建筑論談》《青海古建筑圖論》《青海古建筑設(shè)計制圖》《河湟古建筑藝術(shù)》等。發(fā)表《青海名剎瞿曇寺》《塔爾寺大金瓦殿建筑結(jié)構(gòu)與裝飾》等17篇學(xué)術(shù)論文。