中新社濟南7月10日電 題：孟子“共同體”思想對全球新秩序構(gòu)建有何現(xiàn)實意義？

　　作者 陳曉霞 尼山世界儒學中心孟子研究院院長、研究員

　　“共同體”是客觀存在的社會群體泛稱，是關(guān)乎群己利益的政治聯(lián)合體。“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”共同構(gòu)成孟子“共同體”思想中最重要的辯證關(guān)系，著力調(diào)和“人與物”“己與群”“群與群”之間的三重利益，對當今構(gòu)建人類命運共同體極具普遍價值和借鑒意義。

　　西方“共同體”最早可追溯到柏拉圖的“理想國”和亞里士多德的“城邦共同體”。而東方則可追溯到《尚書·堯典》，始于堯舜立“人倫”，成型于周公作“周禮”，孔子繼承周公思想創(chuàng)立儒學，延及戰(zhàn)國，孟子“道性善，言必稱堯舜”，以儒家道統(tǒng)傳承為己任，立志賦予“周禮”新的生命力，創(chuàng)立了以“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”三重辯證關(guān)系為核心內(nèi)容的“共同體”思想。

　　基于人類命運共同體視域的現(xiàn)實考察，其現(xiàn)實意義在于：“人禽之辨”顯示，通過“共情”，人類可以跨越種族、膚色、國界、意識形態(tài)等，建立起彼此間的情感呼應和人性訴求；“義利之辨”則說明，個體、群體與他者之間可以實現(xiàn)“共贏”，達到利益均衡與協(xié)調(diào)；“王霸之辨”則強調(diào)，在多元世界的政治沖突中，各國應將“王道”視作最高理想，立足構(gòu)建和諧穩(wěn)固的雙邊及多邊關(guān)系，以期實現(xiàn)人類社會“共存共榮”。

　　“人禽之辨”體現(xiàn)共同體的人性根基

　　首先，孟子認為，人和禽獸之間的差別，在于人具有仁義禮智等“善端”，且“庶民去之，君子存之”，而禽獸則不具有。一個人若失掉了內(nèi)在的倫理德性，就不能歸之為人，而只能被視作禽獸。個體生命需要通過體悟、反身等工夫，不斷存養(yǎng)“善端”，牽引并呈現(xiàn)內(nèi)在的仁義德性，實現(xiàn)“小體”和“大體”的分野。

　　其次，由“圣人與我同類”，做出了“人皆可以為堯舜”的價值宣言。孟子以“仁者愛人”的理念，打消人們視凡人與圣人不同類的疑慮。在孟子看來，凡、圣之間的共性體現(xiàn)在人類天生所持有的口耳目鼻之欲，但卻不能將之視為根本屬性。個體生命應將德性當作“性”，而不是把“圣人與我同類”的“類性”(生物本能)當作“性”。個體生命完全可以將“口耳目鼻之性”轉(zhuǎn)化為“仁義禮智之性”，而這種轉(zhuǎn)變依賴的是“同然之心”。孟學本質(zhì)為心學范疇，“人禽之辨”的精髓與核心是“性善”，突出了君子的“仁愛之心”。

　　在人類命運共同體視域下，從“圣人與我同類”到“人皆可以為堯舜”，打破了信仰、階級、種族、宗教、意識形態(tài)、國界等狹隘的壁壘，在人性和人格上實現(xiàn)了人類終極意義上的平等。通過共情和心理呼應，凸顯了人內(nèi)在的惻隱之心，使建立一個充滿人文關(guān)懷的共同體成為人類一致的追求。

　　中華民族作為全人類共同體中的一部分，對世界各國面臨的全球性發(fā)展問題不可能也不會不關(guān)切。一方面，中國政府要通過“內(nèi)循環(huán)”，改善民生，為全體公民的道德實現(xiàn)提供可能，以鑄牢中華民族共同體意識；另一方面，要推己及人，加強“外循環(huán)”，積極承擔地區(qū)責任，維護世界和平，為實現(xiàn)全人類共同體福祉作出積極貢獻。

　　“義利之辨”蘊涵共同體的實踐準則

　　“義利之辨”不僅在倫理學上是古今中外所討論的基本問題，更貫穿于人類共同體的普遍實踐之中，它集中回答了個體與社群、個人與他者、內(nèi)在德性與外在價值等諸多問題。西方的“義利之辨”思想，最早可追溯到古希臘德謨克利特的“感性幸福論”和伊壁鳩魯?shù)摹靶腋Ｖ髁x”，而中國先秦儒家的“義利之辨”則發(fā)端于孔子，由孟子發(fā)展為共同體的實踐準則，形成了中華民族“重義輕利”的價值傳統(tǒng)。

　　在共同體中，孟子的“義利之辨”，追求“義利合一”“見利思義”“舍生取義”，以期實現(xiàn)群己和諧、家庭和諧、社會和諧。首先，既反對功利，要格君心之非，又倡言“仁政”，要“民利而不庸”。孟子將社會動亂的根源歸于世人的功利之心，功利之心引出爭奪之心，各國為爭奪土地、資源、人民而不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，強調(diào)“國不以利為利，以義為利。”“民惟邦本，本固邦寧。”其次，要遵守道德底線與社會準則，堅持“非義不取”下的“因義得利”。

　　“義利之辨”是儒家學說的核心內(nèi)容之一，孟子“義利之辨”蘊涵著共同體的實踐準則，指向了“工具理性與價值理性”“眼前利益與長遠發(fā)展”“局部利益與整體和諧”等不同分野，彰顯了中華民族重視道義的優(yōu)良政治傳統(tǒng)。

　　西方國家強調(diào)“沒有永遠的朋友，僅有永遠的利益”，則屬于一種資本至上的功利主義。“義利之辨”追求的是個體、群體與他者之間的“共贏”，以實現(xiàn)國家之間乃至全體人類的利益均衡與協(xié)調(diào)，而不提倡“民族主義”和“單邊主義”。因此，中國的外交工作一直堅持“多予少取、先予后取、只予不取”，絕不以犧牲別國利益為代價，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。由此，“義利之辨”既彰顯了中國外交政策的傳統(tǒng)文化底色，又呼應了構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要義。

　　“王霸之辨”彰顯共同體的終極目標

　　孟子的“王霸之辨”首次加入了價值判斷，將“王道”視作共同體的終極目標。首先，從“王霸異質(zhì)”到“尊王抑霸”。“王霸異質(zhì)”是孟子“王霸之辨”思想的前提。王道，以德為先，由仁義行，不關(guān)乎國土之大小，兵力之強弱；霸道，以力為憑，假借仁義之名而行，需要一定的國力和兵力作為支撐。孟子認為王道可取，而與此相對應的是，霸道以力服人，肯定避免不了殺戮和流血，所以孟子極力貶斥和否定。

　　其次，從“王霸同情”到“王霸同歸”。孟子“尊王抑霸”并未完全否定霸道的價值，只是在王道與霸道的優(yōu)先位上，強調(diào)王道要優(yōu)先于霸道。孟子的“王霸之辨”視“王道”為最高理想，由此確定了共同體的終極目標，但在現(xiàn)實政治語境下，孟子給“霸道”留足了言說空間。孟子反對不義戰(zhàn)爭，但又推崇王者之師，認為“王者無敵”。具體到人類命運共同體視域下，“王霸之辨”的基本前提應是警鐘長鳴，戰(zhàn)備不息。

　　中國近代百年的歷史沉浮，給國人留下的深刻教訓是：弱國無外交，卑躬屈膝以求國際和平，只能淪為魚肉，任人宰割；唯有自強不息，整軍備戰(zhàn)，方能止戈息武，贏得世人的尊重。中華民族始終追求“王道”，一貫主張自強而不圖霸，這與西方文化中的“斗爭哲學”有很大不同。

　　借助“王霸之辨”，孟子視王道為最高追求，不僅蘊含了構(gòu)建人類命運共同體的發(fā)展方向，為全球公正合理新秩序的重建與中國的政治轉(zhuǎn)型提供了重要的理論資源，更為新時代全球治理的“中國方案”提供了人文智慧。隨著中國的和平崛起，以及全球國際政治勢力的消長，中國政府一直積極參與全球治理，承擔越來越多的國際責任和義務，以期在中國發(fā)展和全球共同體利益之間尋求一種新的平衡。

　　美國學者亨廷頓認為，在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。在此，雖不能排除他對西方價值的回護，但同樣昭示著全球領(lǐng)域內(nèi)容多元文化沖突的不可避免。可見，構(gòu)建人類命運共同體，需要中華文化與不同文明開展對話，正視挑戰(zhàn)并回應沖突。

　　孟子“共同體”思想中三重辯證關(guān)系著意解決了“人與物”“己與群”“群與群”之間的緊張，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化普遍的人文關(guān)懷與仁愛理念，既為個體與群體的價值共同實現(xiàn)設定了終極目標，又為人類命運共同體的構(gòu)建提供了重要指導。(完)

　　作者簡介：

　　陳曉霞，現(xiàn)任尼山世界儒學中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員，為多所院校特聘教授。長期致力于歷史文化、儒學發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究。主持近20項國家、省、市社科規(guī)劃項目，出版《新時代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會道德風尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學三孔》《游學四孟》等12部個人專著，在《人民日報》《光明日報》《人民政協(xié)報》《孔子研究》《理論學刊》等發(fā)表學術(shù)論文及文學作品100余篇。