中新社長春2月12日電 題：東亞家牛何以蘊含東西文明交流的基因？

　　——專訪吉林大學(xué)生物考古實驗室教授蔡大偉

　　中新社記者 郭佳

　　在漢代張騫“鑿空”西域之前，東西方世界如何發(fā)生接觸？近日，吉林大學(xué)生物考古實驗室教授蔡大偉領(lǐng)銜中韓科學(xué)家在《科學(xué)》(Science)期刊發(fā)表的最新研究，從東亞家牛古DNA的角度，為這一問題提供了新線索。透過一部鐫刻在東亞家牛基因里的“無字史書”，能否窺見一幅更為生動的史前東西文明交流圖景？近日，蔡大偉教授接受中新社“東西問”專訪，詳細(xì)解讀藏在基因中的遠(yuǎn)古敘事。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：學(xué)界研究史前文明交流通常關(guān)注器物、技術(shù)或農(nóng)作物，為何您選擇以東亞家牛作為切入點？它在理解早期歐亞大陸交流中具有什么獨特價值？

　　蔡大偉：在理解史前東西文明交流時，“牛”具有一種非常獨特的綜合性優(yōu)勢。

　　首先，牛是一種高度依賴人類管理且全球馴化中心非常有限的家畜。從全球范圍看，家牛主要包括普通牛和瘤牛兩大類型。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，普通牛和瘤牛分別起源于近東和南亞，這意味著牛一旦出現(xiàn)在東亞，其背后幾乎必然伴隨著人群的遷徙、接觸或長期互動。因此，牛的擴(kuò)散路徑，本質(zhì)上就是人群流動和文明交流的生物軌跡。

　　其次，牛在歐亞大陸多個文明中心中長期扮演關(guān)鍵而穩(wěn)定的角色。與器物或某些技術(shù)相比，牛的引入往往意味著生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)乃至社會組織的系統(tǒng)性調(diào)整，例如犁耕農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、運輸能力的提升，以及農(nóng)牧混合生計的形成。這使得牛不僅是交流的結(jié)果，也是交流得以持續(xù)和深化的推動力。

　　第三，從研究方法上看，牛非常適合進(jìn)行跨區(qū)域、跨時間的古DNA比較。它體型較大、遺存豐富，在考古遺址中保存率高，且不同地理來源的牛群在基因?qū)用婢哂星逦杀娴牟町悺＿@使我們能夠通過基因數(shù)據(jù)，直接追蹤不同地區(qū)牛群的親緣關(guān)系、混合過程及其發(fā)生的時間節(jié)點，從而彌補傳統(tǒng)考古學(xué)僅憑器物形態(tài)難以回答“從何而來、如何相遇”的不足。

　　中新社記者：您和團(tuán)隊基于古DNA的研究，取得了哪些關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)？

　　蔡大偉：我們從中國50余處考古遺址發(fā)現(xiàn)的500多個動物骨骼或牙齒樣本中篩選、提取、測序，最終獲得來自30多個遺址、共166例古代牛科樣本，覆蓋近萬年時間跨度，構(gòu)建了迄今為止全球規(guī)模最大、時間序列最完整的東亞古代牛基因組數(shù)據(jù)集，為追溯東亞家牛演化史奠定了堅實的科學(xué)基石。

　　通過分析，我們首次清晰揭示出，東亞家牛的遺傳構(gòu)成至少包含四個祖先成分：早期傳入的西亞普通牛、本地野生原牛、新疆混合群體以及后期輸入的歐洲普通牛。在距今約5000年前的新石器時代晚期，西亞普通牛傳入中國的黃河流域并與本土野生原牛發(fā)生基因交流；自青銅時代晚期至鐵器時代，含西亞普通牛和南亞瘤牛成分的新疆混合群體不斷向黃河流域滲透，持續(xù)影響了中國北方家牛的遺傳結(jié)構(gòu)；鐵器時代至明清時期，中國南北方牛群進(jìn)一步融合；到了近代，歐洲普通牛輸入中國，最終形成現(xiàn)今中國南北家牛的遺傳格局。

　　這一研究突破了以往將東亞家牛簡單歸因于單一馴化中心或一次性傳入的認(rèn)識。通過對跨越近萬年的古代牛基因組進(jìn)行系統(tǒng)分析，我們從分子層面重建了東亞家牛的“來路”，揭示了本地野生原牛在其形成過程中的重要遺傳貢獻(xiàn)，并明確了歐亞大陸十字路口的新疆在不同來源牛群反復(fù)進(jìn)入、混合與再傳播中的關(guān)鍵中介作用。由此，東亞家牛的形成史，成為一部記錄史前東西文明互動的“基因檔案”。

　　中新社記者：東亞家牛的演進(jìn)歷程折射出怎樣的史前東西方交流圖景？這種交流又如何影響了東亞古代社會的發(fā)展？

　　蔡大偉：家牛的流動，本質(zhì)上是人群的流動。每一次基因融合事件，背后都對應(yīng)著人群遷徙、技術(shù)傳播或文化碰撞。這項研究不僅追溯了家牛種群的遷徙與融合，更通過基因的視角，窺見古代人類社會應(yīng)對環(huán)境劇烈變化的生存策略與智慧。

　　例如，約4200年前，全球出現(xiàn)明顯的氣候變冷事件，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)壓力驟增。在這一背景下，起源于西亞、更加適應(yīng)草原環(huán)境與游牧或半游牧生計方式的動物，如綿羊、山羊和牛，向東亞地區(qū)傳播的速度明顯加快。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也隨之由以豬為主、服務(wù)定居農(nóng)業(yè)的畜養(yǎng)模式，逐步轉(zhuǎn)向包含更多牛羊放牧的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)。我們發(fā)現(xiàn)，家牛基因流動加速的時間節(jié)點，與氣候變化及人類生計方式轉(zhuǎn)型高度吻合，這就使牛的馴化與傳播史成為記錄人類社會適應(yīng)環(huán)境變化的關(guān)鍵檔案。

　　家牛對古代東亞社會的影響是十分深遠(yuǎn)的。首先是生產(chǎn)力層面的變革。牛作為重要畜力，廣泛應(yīng)用于犁耕和運輸，顯著提升了農(nóng)業(yè)效率，使糧食生產(chǎn)得以支撐更復(fù)雜、更大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)。其次是飲食結(jié)構(gòu)的改善。牛肉、牛奶及乳制品為人類提供了新的優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)和脂肪來源，打破了此前對豬肉和粟、黍作物的單一依賴，增強了人類社會整體的生存韌性。再次是社會結(jié)構(gòu)的演變。養(yǎng)牛需要專門知識和長期投入，可能催生了早期的專業(yè)牧養(yǎng)人群，推動社會分工深化，并對階層分化產(chǎn)生影響。最后，在禮儀和制度層面，牛因其體型、價值等因素逐漸取代豬，成為更高等級祭祀活動中的重要牲畜，如“太牢”便以牛為首，反映出權(quán)力象征體系的演進(jìn)和社會復(fù)雜化程度的提升。

　　中新社記者：此次的古DNA研究為考古學(xué)和歷史研究理解史前東西方交流帶來了哪些新的范式轉(zhuǎn)變？又如何據(jù)此重新認(rèn)識史前歐亞大陸文明互動的性質(zhì)與模式？

　　蔡大偉：傳統(tǒng)考古研究往往通過器物、作物等文化要素來討論交流問題，容易將其理解為某種單向的“輸入”或“擴(kuò)散”，而較少關(guān)注承載這些要素的人群流動，以及外來物種、技術(shù)與本地生態(tài)和社會系統(tǒng)之間的長期互動。古DNA研究為我們提供了一條連續(xù)、動態(tài)的生物證據(jù)鏈。它揭示的不僅是“什么傳來了”，更重要的是“如何傳來、與誰發(fā)生混合、又經(jīng)歷了怎樣的本地化與再創(chuàng)造過程”。這使我們得以看到，史前東西方交流并非一次性事件，而是一個持續(xù)發(fā)生、多向互動、生物演化與文化演進(jìn)協(xié)同展開的過程。

　　從這一視角看，史前歐亞大陸應(yīng)被理解為一個高度關(guān)聯(lián)、相互滲透的早期“全球化”網(wǎng)絡(luò)。東亞并非被動的接受者，而是一個具有強大吸收、整合與創(chuàng)新能力的活躍區(qū)域，能夠?qū)⑼鈦砼７N與本地原牛雜交，將西亞農(nóng)業(yè)要素與本土生產(chǎn)體系結(jié)合，進(jìn)而形成新的經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)。

　　東亞家牛的形成史，正是這一宏大交流格局的微觀縮影。它提示我們，中華文明多元一體格局的形成，既源自內(nèi)部區(qū)域文化的交融，也得益于與歐亞大陸其他文明之間長期而富有創(chuàng)造力的互動。(完)

　　受訪者簡介：

　　蔡大偉，吉林大學(xué)生物考古實驗室教授，博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心副主任、中國考古學(xué)會動物考古專業(yè)委員會副主任、《Asian Archaeology》主編。作為全國考古人才振興計劃創(chuàng)新團(tuán)隊第一負(fù)責(zé)人及國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目首席專家，長期致力于分子考古學(xué)研究，在國內(nèi)率先將古DNA技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)用于中國家養(yǎng)動物起源與擴(kuò)散研究，開辟了動物考古研究的新方向，為理解古代社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變、人群遷徙與文化互動提供了重要科學(xué)依據(jù)。曾主持多個國家社科基金重大科研項目。目前，在《Science》等國內(nèi)外權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文60余篇。